Enigma People ▎Los tibetanos birmanos (Parte 2)
"Padmasambhava"
Siglo XV, Colección Privada
"Monjes tibetanos invitados a la aldea de Da Hang Dang"
Extracto de "Through the Last Villages:
Discoveries in Asia's Hidden Realms" de A. Rabinowitz, 2001
ཆུ་ཐིག་གཅིག་དང་རྩྭ་ཉག་ཟོས་པ་ཡང་།
གཅོང་ནད་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་འགྱུར།
དབང་པོ་མི་གསལ་བ་རྣམས་གསལ་བར་འགྱུར།
རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཞོན་ནུའི་ལུས་སུ་འགྱུར།
དམ་ཆོས་མི་དྲན་ལས་ངན་ཚན་ཅན་ཡང་།
གནས་དེར་ཕྱིན་པས་རང་གྲོལ་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར།
Beber gotas de agua o comer hierba
Puede eliminar antiguas dolencias y sufrimientos
Los sentidos apagados pueden volverse claros
Los ancianos pueden recuperar la juventud
Para aquellos que olvidan las enseñanzas y soportan un karma pesado
Entrar en el reino trae liberación y realización
— Seleccionado de "La Guía de la Tierra Oculta de Padma Bkod" (སྦས་ཡུལ་པད་མ་བཀོད་ཀྱི་ལམ་ཡིག།)
Un Terma Profético Revelado por Jatsön Nyingpo (འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་；1585-1656)
"El monje birmano U Thilawka"
Extracto de "Through the Last Villages:
Discoveries in Asia's Hidden Realms" de A. Rabinowitz, 2001
*El primer monje birmano en llegar a la aldea de Hang Dang y enseñar el Dharma
Después del vertiginoso viaje, decides quedarte. Las montañas y ríos frente a ti aíslan a las personas de las perturbaciones del mundo exterior. Conoces las tierras ocultas (སྦས་ཡུལ་), patrias espirituales más allá del mundo natural, destinos sagrados donde los problemas y sufrimientos pasados pueden disolverse. "Quienquiera que pueda llegar a este lugar puede alcanzar el cuerpo de arcoíris", y tu tierra oculta es el mismo suelo bajo tus pies. En las leyendas que aún circulan en el pueblo, esta tierra oculta comparte sus misterios con el renombrado y venerado "Reino del Loto" (པད་མ་བཀོད་), honrado como el primero de los dieciséis reinos ocultos. La montaña es Hkakabo Razi, el río es el N'Mai Hka, la tierra oculta es Namtahkod (རྣམ་ཐར་བཀོད་/ནང་ཐར་བཀོད་; también traducido como Namtahkod/Reino de la Liberación), y quienes moran aquí son los tibetanos birmanos. "Ocultos y siendo ocultados"—después de experiencias de compromiso, olvido e integración, los tibetanos birmanos siempre han sobrevivido a través del movimiento.
"Padmasambhava Flotando en el Aire"
Ilustrado por Tashi Tseten, seleccionado de *Cuentos Populares de Nyingchi, Volumen 1*
2017, Editorial Popular de Beijing
"El Decimoquinto Karmapa, Khakyab Dorje"
Primera mitad del siglo XX, Colección del Museo de Arte Rubin
En la interpretación de Namtahkod dentro de la comunidad tibetana birmana, dos figuras no pueden pasarse por alto: Padmasambhava y Kathog Dorje. El primero, como tótem espiritual, no solo conecta el concepto tibetano de tierras ocultas con el espacio natural habitado por los tibetanos birmanos. Más importante aún, la aparición de Padmasambhava proporciona una razón positiva para la migración tanto para la diáspora inicial como para las generaciones posteriores: no para escapar del desastre, sino como un viaje valiente en busca de la liberación. Según la investigación del erudito Yang Meng, Namtahkod consta de tres círculos concéntricos (que se ajustan al paradigma clásico). El círculo central incluye "el área formada por las tres aldeas del Valle Largo de Seinghku y la aldea de Dahaangdang en el Valle Largo de Adung". El círculo medio incluye "el área donde se encuentra la aldea de Gyathar (རྒྱས་ཐར་), visible al otro lado de las montañas". El círculo exterior incluye "el área donde se encuentra la aldea de Ridong (རི་གདོང་།) en el noreste". Para vincular estos conceptos, se necesita una figura clave, y Kathog Dorje cumple este papel. Hay muchas especulaciones sobre Kathog Dorje, y algunos sugieren que fue un revelador de termas activo en Zayul, mientras que otros lo asocian con la creencia tradicional que lo vincula con el Decimoquinto Karmapa, Khakyab Dorje (མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་; 1871–1922).
"Avalokiteshvara"
Pintura mural, finales del siglo XI
Bagan, Myanmar, Templo de Abeyadana
"Hayagriva"
Pintura mural, finales del siglo XI
Bagan, Myanmar, Templo de Abeyadana
"Samaya Yogini Tara"
Mediados del siglo XVIII, Colección del Museo de Arte Rubin
Detalle: Buddhagupta—Vajradhara—Taranatha
"Vanaratna y su sistema de linaje"
Finales del siglo XV, Colecciones Kronos
Si el "Corredor Tibeto-Birmano" y las descripciones tibetanas del antiguo Myanmar sirven como portadores de las relaciones tibetano-birmanas, entonces los tibetanos que fluyeron hacia Myanmar desde finales de la dinastía Qing representan la continuación de tales lazos. Como ruta central para la integración étnica tibetano-birmana, el comercio del sur (especialmente en gemas y especias) y el intercambio cultural, el "Corredor Tibeto-Birmano" fue registrado ya en el *Man Shu* de Fan Chuo de la dinastía Tang: "Se dice que hay un camino en esta montaña, no lejos de la tienda del Tsanpo". Los orígenes de la secta Ari (အရည်းကြီး), popular en el período pre-Pagan e infundida con elementos budistas esotéricos, también se cree por los eruditos que están relacionados con el Tíbet. En las obras históricas religiosas (རྒྱ་གར་ཆོས་འབྱུང་།) de Taranatha (1575–1634), el término "Pagan" (པུ་ཀམ་/པུ་ཁང་།/ར་ཁང་།) aparece con frecuencia, utilizando fuentes limitadas para presentar la historia de la expansión del budismo Mahayana en Myanmar. Como maestro de Taranatha, Buddhagupta (བུདྷ་གུཔྟ་) viajó por el sudeste asiático, incluido el norte de Myanmar. Incluso antes, Vanaratna (ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་; 1384–1468), quien entró en el Tíbet, nació en la región fronteriza entre el antiguo Bengala y el antiguo Myanmar, enriqueciendo la comprensión tibetana de Myanmar.
"Vista Panorámica del Condado de Pa-an, Xikang"
1940, producido por Rongguang Photo Studio
*Primer plano muestra el Monasterio de Batang Kangning
"La Matriarca de la aldea de Da Hang Dang y su nieta"
Extracto de "Through the Last Villages:
Discoveries in Asia's Hidden Realms" de A. Rabinowitz, 2001
*La niña tenía conjuntivitis aguda
Falleció poco después de la foto.
En el contexto de la gran historia, los tibetanos birmanos no solo continúan el "Corredor Tibeto-Birmano", sino que también poseen un origen moderno lleno de elementos legendarios. La mayoría de los tibetanos birmanos existentes provienen del condado de Zayul, y su migración a Myanmar se remonta a finales del siglo XIX. Además, hay grupos de otras regiones tibetanas, como monjes del Monasterio de Kangning (anteriormente conocido como Monasterio de Dingling) que huyeron a Myanmar para escapar de las secuelas del "Incidente de Batang". La huida de la hambruna, el refugio de la agitación política, la evitación del trabajo forzado y la guía religiosa — estas cuatro circunstancias constituyen las razones más tempranas para el asentamiento de los tibetanos birmanos. En el artículo final, el autor profundizará en la historia migratoria de los tibetanos birmanos, así como en sus realidades vividas y estructuras comunitarias, que existen tanto más allá de la autoridad como dentro de los límites de las normas.
"Casas de madera de los tibetanos birmanos"
Extracto de "Through the Last Villages:
Discoveries in Asia's Hidden Realms" de A. Rabinowitz, 2001