¿Qué es un buen caballo? ▎Estudios sobre caballos tibetanos
"Dharmapala; Dorje Drakden"
Mediados del siglo XVIII, Colección de la Galería Nacional de Canadá
Detalle: Un caballo negro errante como montura
མིག་ཕོར་ལ་བལྟས་ན་རི་བོང་འདྲ། རི་བོང་འདྲ་སྟེ་རི་བོང་མིན།
མགྲིན་པར་བལྟས་ན་ཁྲུང་ཁྲུང་འདྲ། ཁྲུང་ཁྲུང་འདྲ་སྟེ་ཁྲུང་ཁྲུང་མིན།
Ojos como un conejo, parecido pero no un conejo;
Garganta y cuello como una grulla volando, parecido pero no una grulla.
— Extracto de "El Tratado de los Caballos: El Espejo de Plata" (རྟ་གཞུང་དངུལ་དཀར་མེ་ལོང་།)
"Bandera de Oración / Bandera de Caballo del Viento de Símbolo Dual Rectangular Vertical"
Primera mitad del siglo XX, Colección de John Driver
Conservado en el Museo Pitt Rivers, Universidad de Oxford
མགོ་བོ་མི་ལེགས་ཆེ་ལ་རིང་། རྣ་ཅོག་མི་ལེགས་སྦོམ་ལ་ཐུང་།
མིག་ཕོར་མི་ལེགས་སྐམ་ལ་སྦྱར། མིག་འབྲས་མི་ལེགས་ཆེ་ལ་འབུར།
（……）
མཇུག་སྙིང་མི་ལེགས་རིང་ལ་སྦོམ། མཇུག་མ་མི་ལེགས་ཐུང་ལ་ཆུང་།
པགས་པ་མི་ལེགས་མཐུག་ལ་གོག། སྤུ་ནི་མི་ལེགས་འཇམ་ལ་ཐུང་།
Una cabeza deficiente es grande y larga, las orejas deficientes son gruesas y cortas;
Las cuencas de los ojos deficientes son secas y cerradas, los globos oculares deficientes son grandes y protuberantes.
(...)
El pelo de la cola deficiente es largo y áspero, una cola deficiente es corta y pequeña;
La piel deficiente es gruesa y envejecida, el pelo deficiente es suave y corto.
— Extracto de "El Tratado de los Caballos: La Tradición Zur-luk" (རྟ་ཡི་འབྱུང་ཁུངས་ཅོག་རོའི་ལུགས་སུ་ཡི་གེར་བྲིས་པ།)
"Vista Panorámica de la Ciudad Santa de Lhasa"
Principios del siglo XIX, Colección del Museo Real de Ontario
Detalle: Atendientes Montados y Músicos a Caballo Fino
Crianza paciente, luego adiestramiento cuidadoso, seguido de juicio y selección —en el estudio tradicional tibetano de los caballos, la cría de caballos y la evaluación equina son interdependientes. Un hábil criador de caballos debe poseer un cierto nivel de experiencia en la evaluación de caballos. A veces se basan en conocimientos transmitidos oralmente dentro de sus familias (como canciones o cánticos relacionados), mientras que otras veces recurren a manuales sencillos (cuyo contenido proviene de estudios equinos clásicos formados durante el período imperial tibetano) para guiar su práctica. Si la cría de caballos se centra en la escala general y la tasa de supervivencia de la manada, entonces la evaluación equina se centra en un sistema de clasificación diferenciado y descripciones extendidas antropomórficas. Como señaló la tibetóloga francesa Madame Anne-Marie Blondeau (1935–) en sus escritos, "La observación es dilucidar las conexiones entre principios y significados." Sin el acto de evaluación equina como base para la toma de decisiones final, las artes subsiguientes de doma de caballos y medicina equina carecerían de una base para la discusión.
"Sr. Rolf A. Stein y Madame Anne-Marie Blondeau"
1995, París
Fotografiado por Victoire Rouis
Como una de las primeras pioneras en el estudio de la ciencia equina tibetana, Madame Blondeau, bajo la guía de Mademoiselle Marcelle Lalou (1890–1967), completó su obra *Les documents de Touen-houang sur l'élevage et la médecine des chevaux tibétains* en 1966 (publicada en 1972). El texto discute los ahora conocidos manuscritos tibetanos de Dunhuang PT.1061–1066 relacionados con la ciencia equina tibetana. Para Madame Blondeau, el estudio de la ciencia equina tibetana, particularmente la evaluación de caballos y la medicina equina, se centró en rastrear y analizar la terminología especializada, integrando así el conocimiento de evaluación de caballos de los textos clásicos (como se explica en la introducción general a la ciencia equina tibetana) con diversas prácticas localizadas de evaluación de caballos. Consecuentemente, en entrevistas, además de expresar gratitud a su esposo, un veterinario experto, Madame Blondeau también propuso la visión de compilar un *Diccionario de Ciencia Equina Tibetana* en el futuro.
"El Hombre en el Campo de Carreras de Caballos"
2005, Fotografiado por Barbara Hind
Colección del Museo Pitt Rivers, Universidad de Oxford
En los clásicos ecuestres tradicionales, el estudio de la evaluación de caballos típicamente comprende tres partes: análisis de razas de caballos (véase Estudios de Caballos Tibetanos: Parte IV), conocimiento práctico basado en la observación y la experiencia, y análisis simbólico que trasciende la especie del caballo mismo. El análisis de las razas de caballos (རྟ་རིགས་འབྱེད་ཚུལ་) se deriva de los mitos tibetanos sobre los orígenes de los caballos finos y a menudo se asocia con los "caballos de cinco orígenes nacidos de huevos" (véase Estudios de Caballos Tibetanos: Partes II y III). Así, esta sección no pretende analizar científicamente los tipos y orígenes de los caballos, sino que proporciona una base narrativa localizada para el conocimiento común subsiguiente en la evaluación de caballos. Cabe señalar que, en algunos textos clásicos, además del análisis de razas antes mencionado, existe una tradición de distinguir razas de caballos por región (como los caballos Menyu y los caballos túrquicos). En el análisis simbólico, el estudio de la evaluación de caballos no tiene fines prácticos, sino que trata al caballo como un símbolo cultural fijo, empleando metáforas y otras técnicas para exponer principios cósmicos y la filosofía de supervivencia en la meseta.
"La Morada del Alma del Caballo"
Fuente de la imagen: Clásicos Ecuestres de la Región Tibetana de Nepal
Extracto del artículo relacionado de Petra Maurer (2019)
Como la parte más central de la fisonomía equina tibetana, el conocimiento común de la evaluación de caballos se puede dividir en tres categorías: evaluar el cuerpo, evaluar la voz y evaluar la naturaleza. Evaluar el cuerpo permite comprender las características físicas del caballo, utilizando la macroestructura física para revelar microdiferencias, lo que luego permite clasificar a los caballos en grados superior, medio e inferior (o cuatro grados). Evaluar la voz permite comprender el estado físico del caballo, ya que sus relinchos se utilizan para evaluar su vitalidad y adivinar la fortuna o la desgracia. Evaluar la naturaleza permite comprender el estado mental del caballo; un caballo con un alma estable (བླ་/བླ་གནས་བརྟག་པ་) puede analizar rápidamente la situación actual, ajustar su relación con los humanos y demostrar ventajas en la división social del trabajo. En cuanto a la categoría de evaluación del cuerpo, la síntesis de varios textos clásicos permite dividirla en diez tipos (o incluso más): examen de la cabeza, examen de la piel, examen del pelaje (diferentes términos para el pelaje en diferentes partes), examen de los dientes, examen de los huesos, examen de la cola (dividida específicamente en cuatro elementos), examen de la parte superior del cuerpo, examen de los cascos, examen de la coraza del casco (རྭ་; esto no se refiere a los cuernos) y examen de la parte inferior del cuerpo.
"Thangka Médico de Berilo Azul: Propiedades de los Ingredientes Medicinales"
Primera mitad del siglo XX, Colección Lhasa Men-Tsee-Khang
Detalle: Hueso de Caballo
"Thangka Médico de Berilo Azul: Propiedades de los Ingredientes Medicinales"
Primera mitad del siglo XX, Colección Lhasa Men-Tsee-Khang
Detalle: Casco de Caballo
Entre los principios de evaluación corporal antes mencionados en los textos clásicos, se priorizan los cuatro aspectos de cabeza, pelaje, piel y cascos (incluyendo la coraza del casco). Tomemos como ejemplo la evaluación del pelaje (སྤུ་རིགས་): "Grueso y largo como el pelo de ciervo, grueso y corto como el pelo de tigre —estos dos se consideran superiores entre los pelos de caballo; suave y largo como el pelo de zorro, suave y corto como el pelo de comadreja —estos dos se consideran inferiores entre los pelos de caballo; ni grueso ni fino, como el pelo de burro —este se considera intermedio entre los pelos de caballo." Las técnicas tibetanas de evaluación de caballos a menudo emplean las características físicas de otros animales para describir a los caballos. Aunque la gente moderna puede no comprender completamente tales métodos analógicos, este sistema puede transformar conceptos abstractos en impresiones generales familiares al mundo, facilitando la comparación y el juicio de calidad (Nota: Gráfico de conocimiento de la imaginería animal de la meseta). Tomemos como ejemplo la evaluación de la piel (པགས་པ་དབྱེ་བ་): "Fina y suelta como la piel de ratón, fina y suelta como un estómago lleno de leche —estos dos se consideran intermedios; la piel que no es ni particularmente fina ni gruesa se considera inferior."
"Thangka Médico de Berilo Azul: Propiedades de los Ingredientes Medicinales"
Primera mitad del siglo XX, Colección Lhasa Men-Tsee-Khang
Detalle: Estiércol de Caballo
"Los Siete Tesoros: El Tesoro del Caballo Azul Oscuro"
Mediados del siglo XIX, Colección del Museo de Arte Rubin
En gran medida, el núcleo de la evaluación de caballos se centra en resaltar las virtudes del "Caballo Celestial" (གནམ་རྟ་) o el "Caballo Fino" (རྟ་མཆོག་), sirviendo al deseo humano de transformar legendarios caballos divinos en corceles terrenales. Por lo tanto, al realizar análisis detallados basados en las características físicas del caballo, los sabios discernientes también se complacieron en resumir un "marco sistemático para evaluar la excelencia y la inferioridad" (བཟང་དཔྱད་/ངན་དཔྱད་), que naturalmente incluye la evaluación de la voz y la evaluación de la naturaleza. "El relincho de un caballo superior es como el de una alondra, agradable y melodioso; el relincho de un caballo mediano es como el de un burro, urgente pero rítmico; el relincho de un caballo inferior es como el de un cerdo doméstico, resoplando y corto." Para quienes están familiarizados con los estudios ecuestres tibetanos, el relincho de un caballo es una expresión de los cambios en su energía interna. Un caballo fino, sabio y gentil puede usar sus relinchos para ayudar a su dueño a evitar diversos riesgos, mientras que los relinchos de un caballo inferior simplemente sirven para recordar al dueño necesidades fisiológicas como el "hambre."
"El Establo Interior de Norbulingka"
1937, Fotografiado por F.S. Chapman
*El mural en la pared representa los orígenes de los caballos y las leyendas de los caballos divinos.
"Caballos, humanos y perros comparten una conciencia común" (མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་ནི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པ།); la gente cree que los caballos finos no solo poseen rasgos únicos (se piensa que las manadas de caballos tienen un sistema social completo y complejo), sino que sus percepciones de todas las cosas y su búsqueda de la espiritualidad interior también son similares a las de los humanos. Basándose en esto, en las descripciones relacionadas con la evaluación de la naturaleza, además de centrarse en la relación humano-caballo y las funciones prácticas de los caballos después de la clasificación (como el adiestramiento de obediencia que va en contra de su naturaleza innata), la gente aún elige enfatizar la sabiduría y la conciencia que poseen los caballos (véase Estudios de Caballos Tibetanos: Parte IV) a través de algunos relatos escritos. Los caballos nunca son meras "herramientas", sino más bien "colaboradores" que afrontan desafíos junto a los humanos. Observar un caballo es observar a un humano; "los caballos superiores atraen a los sabios, los caballos inferiores atraen a los necios." Durante milenios, la gente ha proyectado sus propias alegrías, penas y juicios de valor en las criaturas que deambulan entre el cielo y la tierra, reflejando una imaginación de la vida misma.