Tibetische Stiefel, kein Unterschied zwischen links und rechts, keine Angst vor Wind und Regen.
Dengba-Stiefel
Sammlung des Nationalmuseums
Bildquelle: rugrabbit
Schnürsenkel und Liebe
In Litang gibt es ein sehr romantisches Volkswahrsagespiel namens Ge Bu. Zuerst versteckt der „Hauptwahrsager“ mehrere Paar Schnürsenkel von verschiedenen Männern und Frauen hinter ihnen und lässt dann alle nach dem Zufallsprinzip singen. Während die Musik fortschreitet, zieht der „Hauptwahrsager“ zwei Schnürsenkel von hinten heraus und berechnet basierend auf dem Inhalt des Liedes das romantische Glück dieses Paares von Männern und Frauen.
Wenn das Lied beispielsweise so geht: „Geliebter, was brauchst du? Bitte sag mir, was du brauchst. Selbst wenn du die Sterne am Himmel brauchst, werde ich eine Leiter finden, auf die ich klettern kann.“ （ ཆུང་འདྲིས་ཁྱོད་ལ་ཅི་དགོས། ། འདི་དགོས་ང་ལ་གསུངས་དང་། ། ནམ་མཁའི་སྐར་མ་དགོས་ན། ། སྐས་འཇའ་བཙུགས་ནས་ལེན་འགྲོ། ། ） Auf Tibetisch bedeutet dies eine tiefe und starke Liebe, und die beiden werden eine glänzende Zukunft haben. Aber wenn das Lied so lautet: „Ich habe einen Yogi aus Indien gefunden, bin hingegangen, um eine Wahrsagerei zu holen, und er sagte, das Herz des Liebhabers sei wie ein schwankendes Tamburin. “ ། མོ་ཞིག་བཏབ་ས་སོང་གི། ། ཆུང་འདྲིས་ཌ་མ་རུ་མགོ་ལ། ། སྙིང་གཏམ་མ་བཤད་གསུང་གྲགས། ། ） Auf Tibetisch deutet dies darauf hin, dass die beiden Zweifel haben und möglicherweise nicht füreinander geeignet sind.
Wenn das heimlich verliebte Paar zusammenkommt, erröten junge tibetische Paare oft schüchtern in der Öffentlichkeit. Manchmal spielt der Gastgeber einen Streich und verwechselt die Schnürsenkel einer älteren Frau mit denen junger Leute. Wenn sie am Ende ein Paar sind und das Lied mehrdeutig ist, löst dies oft Gelächter im Publikum aus.
Insgesamt ist Ge Bu ein lustiges und romantisches Wahrsagespiel in Litang, das Zusammenkünften einen Hauch von Spannung und Humor verleiht.
Im obigen Spiel symbolisieren Schnürsenkel die Liebe und dienen als Fäden, die die Schicksale von Männern und Frauen verbinden. Wenn Schnürsenkel als Verbindungen des Schicksals betrachtet werden, dann sind die Schuhe, an denen sie befestigt sind, die starke Stütze, die hilft, alle Hindernisse und Härten zu überwinden. Im Laufe der Jahrhunderte haben sich tibetische Schuhe von rein praktischen zu künstlerischen Schuhen entwickelt, und sogar diese künstlerische Ästhetik entstand schon früh. In den 1950er Jahren wurde in Qinghai ein Paar Lederstiefel ausgegraben, das aus „dickerem Leder für die Sohle und dünnerem Leder für das Obermaterial bestand, wobei Sohle und Obermaterial mit Knochen- und Kupferahlen zusammengenäht und dann mit Lederfäden vernäht wurden“, was darauf hindeutet, dass die Vorfahren des Plateaus bereits über ein relativ ausgereiftes Niveau an Schuhmacherhandwerk und -design verfügten. Die Lederstiefel waren an der Vorderseite des Stiefelmunds mit einem Stück pelzverziertem Leder verziert, was einen Sinn für Schönheit und ästhetisches Interesse zeigte.
Auch in der Literatur ist es so. In der Tang-Dynastie zeigt Yan Libens Gemälde „Eine Prozession der Konkubinen“ Lu Dongzan mit einem Paar „schwarzer Stiefel mit Hundsnase“ (wie von Herrn Wang Yao beschrieben), während Gendun Qumpa auch behauptete, dass Songtsen Gampo „ein rotes Seidenkopftuch trug, einen halbmondförmigen Umhang aus fünffarbigem Brokat drapierte und spitze Lederstiefel trug.“ In späteren Generationen trugen tibetische Beamte mongolische Stiefel. In der „Reise nach Tibet“ aus der Qing-Dynastie wird erwähnt, dass „von Da Jianlu bis Tibet ... Stiefel aus genähtem Leder, meist zinnoberrot, mit dünnen Sohlen und sockenförmigen Oberteilen, ebenfalls aus Wollstoff, hergestellt waren“, und auch „Mokassins wurden aus fein gezwirbeltem Pferdehaar hergestellt und einige waren mit gewebtem Gold in Kombination mit Wollstoff verziert. Stiefel wurden mit duftenden Rindsledersohlen genäht und mit eingelegtem sandgrünem Leder geschmückt, äußerst prächtig.“
Lham Schuhe
Schuhe, auf Tibetisch „Lham“ (ལྷམ) genannt, werden im gesprochenen Tibetisch auch als „kangguo“ bezeichnet und der Begriff „Stiefel“ ist im Tibetischen ebenfalls populär geworden. Tibetische Stiefel können nach Material in Lederstiefel und Pelzstiefel eingeteilt werden und nach Stil und Design können sie in Songba und Garuo , Jiaqin usw. unterteilt werden. Unter ihnen ist Songba am markantesten: „Die Sohle des Stiefels besteht aus gedrehtem Seil, das mit Yakwolle verknotet ist, und die fortschrittlicheren Modelle werden ‚Songba Tinima‘ genannt, wobei die Sohle aus Rindsleder besteht. Die Stiefel sind farbenfroh und die Farben sind sorgfältig aufeinander abgestimmt. Acht Farben wie Rot, Gelb, Blau, Grün usw. sind auf die Stiefeloberteile gestickt, um schöne Muster zu erzeugen. Die gestickten Blumen auf der Stiefeloberfläche sind ebenfalls sehr lebendig und die Formen der Stiefelspitzen variieren von quadratisch, rund, spitz bis hin zu hakenförmig.“
Keine Angst vor Wind und Regen, egal ob von links oder rechts.
Die tibetischen Stiefel bestehen aus Schuhsohlen, Stiefelschäften und Stickereien, daher ist ihre Herstellung auch in diese drei Schritte unterteilt. Die Sohle des Stiefels kann aus Hanf oder Leder bestehen, wobei Hanfsohlen hauptsächlich aus einem bestimmten Wildgras bestehen, während Ledersohlen traditionell handgefertigt wurden, wobei ein ganzes Stück Rindsleder ausgewählt, durch Gerben und Färben weich gemacht und dann in Muster geschnitten wurde. Heutzutage wird Leder im Allgemeinen in Lederfabriken gekauft. Dünne Sohlen erfordern normalerweise 3 bis 4 Schichten Rindsleder, während dickere Sohlen 5 bis 7 Schichten erfordern.
Die Stickereien auf dem Vorderblatt und der Ferse des Stiefels sind mit ihren aufwendigen und reichen Mustern der kunstvollste Teil des gesamten Stiefels. Beispielsweise können verschiedene glückverheißende Muster wie Lotusblumen, Pfauen und Pfauenfedern darauf gezeichnet werden. Oft sind Damenstiefel aufwändiger bestickt. Bei Aufführungen oder bestimmten Ritualen können Schauspieler spezielle Stiefel tragen, wie zum Beispiel die „Dagaram“ -Stiefel, die mit drei Augen auf dem Vorderblatt geschmückt sind, die den majestätischen Blick der Götter darstellen. Diese Stiefel werden normalerweise getragen, wenn Könige oder Mitglieder des Königshauses dargestellt werden.
Im Gegensatz zu modernen Schuhen unterscheiden tibetische Stiefel nicht zwischen dem linken und dem rechten Fuß. Mit der Zeit unterscheiden die Schuhe auf natürliche Weise zwischen dem linken und dem rechten Fuß, basierend auf den ungleichmäßigen Abnutzungsmustern der Sohlen. Dies ist besonders für Menschen mit Hinken auffällig, da die Seite des hinkenden Fußes mehr Abnutzung zeigt als die andere Seite. Daher werden mit der Zeit der linke und der rechte Fuß auf natürliche Weise unterschieden. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass tibetische Stiefel nicht zwischen links und rechts unterscheiden, sondern Herausforderungen furchtlos begegnen und weiter vorankommen.
Die Spuren versteckter Stiefel
Im 11. Jahrhundert reiste der berühmte tibetische Übersetzer Chag Lotsawa Chejé Pel nach Indien, wo er von den Einheimischen gefragt wurde, woher er käme. Er antwortete auf Sanskrit: „Ich komme aus Tibet“, doch seine fließende Antwort erregte Misstrauen. Plötzlich beobachtete einer der Einheimischen Chag Lotsawas Füße und rief aus: „Er muss aus Tibet sein, sehen Sie sich seine Füße an – die Spitzen sind vom jahrelangen Tragen tibetischer Stiefel platt.“
Darüber hinaus gibt es im Zatang-Tempel ein prächtiges Gemälde mit der Darstellung „Shakyamuni predigt“ , das im 11. Jahrhundert gemalt wurde. Der tibetische Maler zog dem barfüßigen Shakyamuni-Buddha aus Indien nachdenklich Stiefel an. In diesen Beispielen haben die Tibeter die steifen Lederstiefel seit Tausenden von Jahren in weiches Grasland verwandelt und wie die schönen Geschichten, die sie geschaffen haben, die Spuren der Zeit zu Identitätssymbolen für diese Nation verdichtet. Durch diese Identitätssymbole können wir das Aussehen, das Fleisch und den Schweiß dieser alten Nation auf ihrer Reise durch die Geschichte sehen.
In der westlichen Kunstkritik gibt es einen sehr berühmten Fall der Kunstbetrachtung, nämlich die Kommentare des deutschen Philosophen Heidegger zu Vincent van Goghs Gemälde „Die Schuhe“. Er betrachtet die Schuhe als die harte Arbeit der Bäuerin, ja sogar als die Person darin und als Existenz selbst. Wir können diesem Gefühl auch folgen, denn er sagte:
"In dem schwarzen Loch der Abnutzung im Inneren der Schuhe verdichten sich die Strapazen der Arbeitsschritte. In diesen harten, schweren, abgenutzten Bauernschuhen sammelt sich die Härte und Trägheit der Schritte auf den weiten und ewig eintönigen Feldern im durchdringend kalten Wind ... In diesen Schuhen hallt der stille Ruf der Erde wider und zeigt das stille Geschenk der Erde an das reife Korn ... Diese Werkzeuge sind durchtränkt von der klaglosen Angst vor der Zuverlässigkeit des Brotes und der wortlosen Freude, die Armut zu überwinden, was das Schaudern der Geburt und das Zittern des nahenden Todes andeutet. Diese Werkzeuge gehören zur Erde und werden in der Welt der Bäuerin aufbewahrt."
Sammlung des Metropolitan Museum of Art