Die acht künstlerischen Flashmobs des tibetischen Drachen (Teil 1)
„Die vier großen Erfolgsmenschen in Bamboo Baga“ im traditionellen Mischmalstil der Radu-Region aus der Mitte bis Ende des 19. Jahrhunderts.
Detail: Ein glückverheißender Drache hält eine Schatzvase und bietet den Erfolgreichen Nektar an.
Sie sind Dekorationen, aber auch die Essenz der Idee
Hinter diesem Bild, das einem ostasiatischen Drachen ähnelt
Ist die besondere Zuneigung der lokalen Kultur zum "Drachenthema"
Gott des Reichtums und des Drachen
„Das Erbe der Adi-Schlucht: Fünf Gottheiten des weißen Zhan Bara/Weißen Reichtumsgottes“
Ende des 18. Jahrhunderts gründete die Hahn-Kulturstiftung
Die zentrale Spitze symbolisiert den Ursprung der Lehren: Avalokiteshvara
Auf der linken und rechten Seite sind Adi Gorge und Jia Yi Shi
Um den Gott des Reichtums stehen vier Göttinnen
„Weiße Zanbala/Weiße Statue des Reichtumsgottes“
Mitte des 18. Jahrhunderts, Mongolei, Privatsammlung
Am Ufer des Ganges sah der große Meister Atisha (982-1055) einen Mann, der kurz vor dem Verhungern stand, weil er nichts zu essen hatte. Er war bereit, dem Beispiel des Buddha zu folgen und sein eigenes Fleisch anzubieten. Der Mann schüttelte den Kopf und sagte: „Ich esse kein Menschenfleisch, vor allem nicht Ihres. Ich bitte Sie nur, mir eine Methode zu zeigen, mit der ich mein Vermögen und mein Glück vermehren kann.“ Atisha war von den Worten und Taten des Mannes bewegt und Tränen stiegen ihm in die Augen. Nicht nur das, auch die Gottheit, die er verehrte, Avalokiteshvara, vergoss Tränen. Die Tränen aus seinem linken Auge verwandelten sich in die Göttin Tara und die Tränen aus seinem rechten Auge verwandelten sich in Weiß Jambhala und seine vier begleitenden Göttinnen. Ohne sich auf irgendwelche bestehenden Lehren zu stützen, erhielt Atisha die „Übungslinie Weiß Jambhala“ direkt von Avalokiteshvara.
Als der große Meister Atisha diese Lehre an seinen Schüler, den Übersetzer Jampa Sherap Senge , weitergab, wurde die Gottheit des reitenden Drachens im tibetischen Raum populär. Der Jadedrache, auf dem der weiße Mahakala reitet, hat drei Bedeutungen . Erstens symbolisiert der Jadedrache, dass die Linie des weißen Mahakala in Tibet blühen wird. Zweitens symbolisiert der Jadedrache Reichtum und Glück, aber eigentlich sind es die Tränen des Bodhisattva (diese Linie erfordert Wasseropfer). Und schließlich wird der weiße Mahakala, der auf dem Drachen reitet, oft mit Wetterumschwüngen in Verbindung gebracht, und die rituellen Texte betonen seine besondere Schutzkraft für reiche Ernten und Lebensunterhalt.
Göttin und Drache
„Mit Brokat besticktes Thangka: Fünf Schwestern der Langlebigkeit und des Glücks“
Anfang 20. Jahrhundert, Bhutan, Privatsammlung
Zentrale Oberfigur von Milarepa, einer wichtigen Figur in der Kagyü-Tradition
Teilbild: Die Frau, die auf dem Jadedrachen reitet, ist Sheren Shan.
„Biographie von Milarepa: Milarepa und die fünf Schwestern des langen Lebens“
18. Jahrhundert, Sammlung Rubensmuseum
Die Reihenfolge der Geschichte wurde vom Autor mit roten Zahlen markiert (1-2-3).
Von der einheimischen Religion Tibets, dem „Manmo“ (སྨན་མོ་/སྨན་འཁོར།, einem Geist, der einer jungen Frau ähnelt und in Dörfern an Bergen und Seen umherstreift), bis hin zu den Schutzgottheiten in buddhistischen Tempeln waren die klassischen Erzählungen und Gebetsrituale der „Fünf Schwestern der Langlebigkeit und des Glücks“ (ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔ) in Tibet schon immer beliebt. Als Gottheiten der Region und Wächter wurden sie vom Meister Padmasambhava gezähmt und gelobten, die Lehren Buddhas zu beschützen. Während der späteren Verbreitung des Buddhismus hatten die Fünf Schwestern eine interessante Begegnung mit dem Meister Milarepa (1040-1123), bei der die Göttinnen, die gekommen waren, um den Meister auf die Probe zu stellen, seine treuen Anhängerinnen wurden.
Jede Göttin hat ihr eigenes Reittier, und die Göttin des mitfühlenden Gebens reitet auf einem göttlichen Drachen. „Beschütze alles Vieh und alle Schafe und reite auf dem Drachen durch die Ozeane aus Öl und Milch“; als Beschützer von Weiden und Vieh hat das Drachenreittier der Göttin des mitfühlenden Gebens eine besondere Bedeutung. Die Schlangen, die „Lu“ symbolisieren (siehe vorheriger Beitrag), und das langlebige Strohgras, das auf den Weiden wächst, sagen einen Überfluss an Wasser und Gras auf den Weiden voraus, für die der Segen des Drachens erforderlich ist. Ritualtexte betonen, dass der Drache die Weiden vor Erdbeben, Frost, Hagel und Schneekatastrophen schützen kann, und auf einigen Weiden werden die Hütehunde (normalerweise tibetische Mastiffs) als „Diener des Drachen“ bezeichnet.
„Wandbild der Zwölf Göttinnen: Namtso Vajrayana Mutter“
Aufgenommen vom Autor im Kloster Gaden, Mocogar County
(Gegründet während der Herrschaft von Songtsen Gampo)
Es gibt vier Dömo (བདུད་མོ། oder übersetzt als Hexen), vier Yakṣiṇīs und vier Māmo (wie bereits erwähnt), die zusammen als die „Zwölf Danma-Göttinnen“ (བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས། oder übersetzt als Zwölf Erdmütter) bekannt sind. Als weibliche spirituelle Wesen im tibetischen indigenen Glauben, die die vier Himmelsrichtungen stabilisieren und allen Wesen Harmonie bringen, sagen traditionelle Schriften, dass sie von Padmasambhava gezähmt wurden. Es gibt diesbezüglich drei Hauptlinien: allgemeine Rituale der Dharma-Beschützer (hauptsächlich in den Traditionen Gelug und Kagyü), Begleiter der Weißen Tara und die Tradition des offenbarten Schatzes in der Nyingma-Schule (insbesondere die Tradition des Klosters Mindrolling).
Die Göttin Jangma Yungmo (རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་མ།), auch bekannt als die Strahlende Königin, lebt am Namtso-See und hält einen durchsichtigen Spiegel und ein Banner eines Wassermonsters in der Hand, unter ihrem Sitz befindet sich ein türkisfarbener Jadedrache. Es ist erwähnenswert, dass in frühen Ritualtexten keine Göttin auf einem Drachen reitend dargestellt wird, und in einigen späteren Texten (wie bestimmten Abstammungsübertragungen der Zhugaba-Sekte) ist die auf einem Drachen reitende Göttin nicht Jangma Yungmo. Der Drache, auf dem Jangma Yungmo reitet, schwimmt auf der Oberfläche des Namtso-Sees, befehligt alle Wasserlebewesen mit dem Banner eines Wassermonsters und verwendet den durchsichtigen Spiegel zur Wahrsagerei. Der Drache ist die Verkörperung der Geschöpfe des heiligen Sees, während die Göttin die Seele des heiligen Sees ist. Ihre Vereinigung bringt Glück.
Wassermonster und Drache
Teilbild: Zwei Danma-Göttinnen (rechts die Mutter von König Kong Mingyang)
Teilbild: Drei langlebige Göttinnen (rechts die Göttin der Güte)
Mitte des 19. Jahrhunderts, Sammlung des Rubin Museum of Art
Ob die Schwestern der Langlebigkeit oder die Zwölf Danma-Göttinnen, sie alle wurden unter dem Einfluss des Buddhismus als Begleiterinnen der Göttin des Glücks identifiziert. In diesem Gemälde aus dem 15. Jahrhundert umgeben siebzehn Göttinnen die Hauptgottheit, die Göttin des Glücks. Die beiden zuvor erwähnten Göttinnen, die auf Drachen reiten, nämlich Vajra Utmost Praise Mother und Sheren Good Deeds Female, sind ebenfalls genau dargestellt. Dieses Bild offenbart jedoch auch eine Verwirrung in der frühen Maltradition Tibets in Bezug auf mehrere ähnliche Themen, nämlich tibetische Drachen, südasiatische Wassermonster (ཆུ་སྲིན) und das Gesicht der Herrlichkeit Zhibaza (ཙི་པ་ཊ oder ཙི་པ་ཏ). Die Wassermonster und Zhibaza wurden in früheren Artikeln des Autors ausführlich recherchiert (Leser können die früheren Artikel am Ende dieses Artikels noch einmal lesen).
Die hochgewölbte und geschwungene Nase und der Körper voller körniger Textur, die nicht zu Drachen gehören, werden in Gemälden, frühen Tempelwandmalereien und religiösen Dekorationen dargestellt. Dieser Ausdruck war in den Werken der Schöpfer des Oel-Tempels, Kunga Sangpo (1382-1456) und Petön Panchen (1376-1451), weit verbreitet. Mit der Einführung des Drachenbildes aus Ostasien schienen die Menschen eine großartige Möglichkeit gefunden zu haben, diese Wesen zu unterscheiden. Doch auch heute noch verwechseln die Menschen einen Hirsch mit einem Pferd.
Dekoration und Drache
Im Gegensatz zu den Drachen in lokalen Glaubensvorstellungen und religiösen Ritualen haben die Drachen, die in der tibetischen dekorativen Kunst erscheinen, oft einen Hauch ostasiatischer Farbe. Ob tibetische Teppiche, Truhen, Tempelutensilien oder Kostüme, Drachen werden als Symbole höchster Autorität und verborgener Räume gesehen. Der 8. Dalai Lama, Jampel Gyatso (1760-1810), der als Regent diente, klassifizierte einst tibetische Teppiche mit Tiermotiven in fünf Kategorien, nämlich den Doppelhirschteppich, der die Lehren symbolisiert, den Tigerteppich, der den Diamantgeist und die Männlichkeit symbolisiert, den Schneelöwenteppich, der Praktizierende symbolisiert, den Froschteppich, der Glück symbolisiert, und den Drachenteppich, der besondere Identitäten symbolisiert. Im politischen und kulturellen Austausch zwischen den Dynastien der Central Plains und Tibet wurde die einzigartige Bedeutung ostasiatischer Drachen in die lokale Drachenkultur verinnerlicht, ob heilig oder weltlich.
Der Drache zeigt Wohlstand an und verkündet ihn in alle Richtungen.