Das göttliche Geschenk der himmlischen Jungfrauen: Eine Erklärung zu Himalaya-Trauben
„Blauer Lapislazuli, tibetisches Medizin-Thangka: Kategorien von Arzneimitteln“
In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts das tibetische Medizinbüro von Menzikang in Lhasa
Lokal: Lakritzscheiben - Weintrauben - Sanddornfrüchte
„Trauben haben einen süßen Geschmack, können Lungenhitze und Lungenerkrankungen bei Kindern usw. behandeln.“
ལོངས་སྤྱོད་མོད་ཀྱང་ལས་ངན་གྱིས།
འཇུངས་པས་སྤྱོད་པའི་རང་དབང་མེད།
རྒུན་འབྲུམ་སྨིན་པ་ཟ་བའི་ཚེ།
ཁྭ་ལ་མཆུ་ནད་རྒྱུན་དུ་འབྱུང།
Durch böse Mittel erlangter Reichtum ist kurzlebig,
Geizhälse werden es schwer haben, Segnungen zu genießen,
Wenn die Trauben reif sind,
Der Schnabel der Krähe wird wund sein.
Aus „Die Sprüche von Sakya“
(ས་སྐྱ་ལེགས་བཤད་)
Geschrieben von Sakapanditadas
(1182-1251)
Hinweis: Die Fabel „Die Traube und die Krähe“ existiert seit langem und ist in verschiedenen Religionsgemeinschaften in Südasien weit verbreitet.
Es dient den Menschen als Erinnerung, auf Ursache und Wirkung zu achten und gute Taten zu vollbringen.
Buddhisten und Jains nutzen diese Geschichte, um die Übel der Selbstsucht und die Wichtigkeit der Fürsorge für alle Lebewesen zu veranschaulichen.
„Tibetische Medizin-Thangka aus blauem Lapis: Erdmedizin, Holzmedizin und einfache Medizin“
In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts Sammlung des Rubin Museums
Detail: Weiße Kaschmir-Traube - Kaschmir-Tal-Traube
Zwei Sorten tibetischer Trauben aus der Region Kandar - tibetische Tabo-Trauben
Kaschmir-Weißkopftraube (མགོ་དཀར་རྒུན་འབྲུམ་)
Fruchtfarbe rot gelb und relativ groß
Kashmir Valley Grain Grape (ཁ་ཆེའི་འབྲས་ཤོ་རྒུན་འབྲུམ་)
Fruchtfarbe gelb wie Erbsen und kernlos
Tibetische Kang-Traube (ཁམས་རྒུན་རིགས་གཉིས་)
Die Fruchtfarbe variiert zwischen Grün, Rot und Violett und ist relativ groß
Tibetische Tabo-Traube (དྭགས་པོའི་རྒུན་འབྲུམ་)
Fruchtfarbe bläulich und relativ groß
* „Tabo“ umfasst ungefähr Teile der heutigen Landkreise Lhoka Lhoyul und Gyaca
(oder auch einige Teile des Landkreises Lhoka Sangri)
Der freundliche Hirte wurde von einem Dämon bedroht und musste seine Heimat verlassen. Erschöpft brach er auf der Straße zusammen, dem Tode nahe. In seinen letzten Augenblicken sah er eine Vision der Kuh, die einst seine Gefährtin gewesen war. Die Kuh drückte ihr Euter an seine Lippen und süße Milch floss in seinen Mund. Doch als er langsam die Augen öffnete, sah er kein Euter, sondern Früchte, die an Kuhbrustwarzen erinnerten.
In beliebten Volkserzählungen aus der Kaschmir-Region und Nordindien werden Trauben mit Kuhnippeln verglichen; interessanterweise werden Trauben in der tibetischen Sprache auch als Kuhnippel (བ་ཡི་ནུ་མ་) bezeichnet. Der prominente Lama der Gelugpa-Sekte und Lokalhistoriker Gonchok Sonam (དཀོན་མཆོག་བསོད་ནམས་; 1910-1987), der von 1961 bis 1974 Präsident der „Ladakh Buddhist Association“ war, hat diese Geschichte ebenfalls dokumentiert. Er kam zu dem Schluss, dass der frühe Weinanbau in Tibet mit Zentralasien zusammenhängt, und betrachtete die Trauben in der Geschichte als heilige Objekte, die von der Fruchtgöttin gegeben wurden, um Nahrung zu spenden. (Es gibt in der tibetischen Kultur tatsächlich Geschichten, in denen Trauben als weiblich personifiziert werden .)
Auf Tibetisch werden Trauben im Allgemeinen als རྒུན་འབྲུམ་ (rgun 'brum) oder རྒུན་འབྲུ་ (rgun 'brum) bezeichnet, und in einigen frühen Texten und der säkularen Literatur werden sie sogar als དགུན་འབྲུམ་ (dgun 'brum) oder རྒུ་འབྲུམ་ (rgu 'brum) geschrieben. In akademischen Kreisen gab es erhebliche Debatten über die Etymologie des tibetischen Wortes für „Trauben“, wobei drei Hauptgesichtspunkte vertreten werden: 1. Das tibetische Wort für „Trauben“ könnte zentralasiatischen oder nordasiatischen Ursprungs sein; 2. Die tibetischen Wörter rgun und 'brum/'bru können beide „Korn“ oder „Partikel“ bedeuten; 3. Das tibetische Wort rgun kann „wohlhabend“ bedeuten (basierend auf Affixierungsregeln), und wenn es mit 'brum/'bru kombiniert wird, was „Korn“ bedeutet, könnte es als „wohlhabende Körner“ interpretiert werden. Es ist erwähnenswert, dass in Zukunft möglicherweise auch dem Begriff འབའ་ཤ་('ba' sha) Aufmerksamkeit geschenkt werden muss, der verwendet wird, um sich auf schwarze Trauben aus Ali oder anderen westlichen tibetischen Regionen zu beziehen.
„Erwachende Weinflasche, Weinglas und Rhyton“
Während der Tubo-Zeit in der Sammlung des Cleveland Museum of Art
(einige der Artefakte sind als zu einer Privatsammlung gehörend gekennzeichnet)
Die oben genannten Gefäße sind mit Rankenmustern und Wildtieren verziert
* „Rhyton“: eine Art hornförmiger Becher, der in eurasischen Ländern beliebt ist.
„Das Lied des tibetischen Königs Chokrab“
Ende des 20. Jahrhunderts von privaten Institutionen gesammelt
Die Anbautechniken für Weintrauben, Weingetränke (einschließlich Traubensaft und Traubenwein) und der Weinherstellungsprozess bilden den Kerninhalt der Studien zum Weinanbau . Basierend auf vorhandener Literatur und archäologischen Berichten ist bekannt, dass es auf dem tibetischen Plateau seit der Kaiserzeit ausgereifte Weinanbautechniken (vorwiegend aus dem Westen) gibt und die Geschichte der Weingetränke in der Region bis in die Zeit des Tubo-Reiches zurückverfolgt werden kann. Der Tubo-Monarch Ralpacan, der 836 n. Chr. von seinen Beamten ermordet wurde, wurde in späteren Perioden zu einer wichtigen Figur in Diskussionen über Weingetränke, da er vor seiner Ermordung Weintraubenwein (Gungchang/Gun Kyems) trank.
In der von späteren Generationen zusammengestellten Kaisergeschichte, darunter auch in Dunhuang gefundene alte Texte, wurde Wein ein Teil des Gedächtnisses des Kaisers und bei religiösen Aktivitäten und festlichen Feiern getrunken . Gelehrte probierten auch gern Rosinen und Traubensaft. Nach dem Zerfall des Kaiserreichs finden sich in den Annalen weiterhin Aufzeichnungen darüber, dass der Adel Wein trank, etwa dass Minister Mitgliedern der Familie Renweiba Wein anboten. Die Geschichte des Weinanbaus in tibetischen Gebieten, die den Menschen heute bekannt ist, wird oft mit französischen Missionaren in Salzbrunnen in Verbindung gebracht (1865) .
Für Buddhisten ist Traubensaft (alkoholfrei) ein vom Buddha selbst gepriesenes Getränk und gilt als die süße Frucht, die von den Yakshas der nördlichen Region (im Allgemeinen die Kaschmir-Region) angeboten wird. In den Schriften des tibetischen Vinaya-Meisters Tsognyawa Serab Zangpo (13. Jahrhundert) ist festgehalten, dass der Buddha seinen Schülern den gesamten Prozess des Traubenessens und der Traubensaftherstellung beibrachte.
Darüber hinaus wird der Vorgang des Saftabtrennens auch als Symbol für Anleitung in der spirituellen Praxis gesehen . Der Schüler von Tsongkhapa, Lhodrak Namka Gyeltsen (ལྷོ་བྲག་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ་; lebte im 13. bis 14. Jahrhundert), hat dies näher erläutert. Das Abtrennen von Traubensaft (oder Zuckerrohrsaft) kann auch mit dem buddhistischen Konzept der Großzügigkeit in Verbindung gebracht werden , wonach der Saft, der nicht ausgepresst wurde, nicht bedeutet, dass er nicht existiert. Genauso wie es keine Traube ohne Saft gibt, bedeutet das unsichtbare Karma der Großzügigkeit nicht, dass es nicht existiert, und ohne einen Geber wird es kein tugendhaftes Karma der Großzügigkeit geben.
„Der nördliche Wächterkönig und seine Begleiter“
14. Jahrhundert, J. Paul Getty Museum, Asia Art Collection
Detail: Ganz links - Yaksha liefert Früchte und Juwelen
Ganz rechts: Nördlicher Wald und süßer Fluss des Nordens.
„Übertragung der Abstammung: Lhodrak Namkajeub“
Im späten 18. Jahrhundert von David Nalin gesammelt.
Die glitzernden Trauben vergangener Erinnerungen