Heilige Berge und heilige Seen in Tibet (Teil 3): Umgeben von fliegenden Vögeln und Begleitern
1940-1941, fotografiert von H. Staunton (umstritten)
Nutzung der Überschneidungen heiliger Reliquien und Änderung der Pilgerrouten
Buddhisten haben die Landschaften Tibets umgestaltet, um sie an die Erzählungen Südasiens anzupassen
Die Änderungen an bestehenden Texten sind ein gezielter Eingriff
Und ein Versuch, die Berge und Seen den heiligen Traditionen der Weisen zu unterwerfen
„Die zwölf Danma-Göttinnen“, Mitte bis Ende des 18. Jahrhunderts, gesammelt von der Familie Rossi
Die wichtigste Göttinnenkombination im indigenen Berg- und Seeglauben
Sie nehmen eine zentrale Position in der Machtstruktur Tibets ein
(Kontinuierlich gefördert vom fünften Dalai Lama und verschiedenen politischen Dynastien)
Im weißen Moira-Tempel des verborgenen Haufens
Sitzt die Gelübde haltende Versammlung der Dakinis
Eine Vielzahl schwarzhäutiger zorniger Frauen, eine Vielzahl rothäutiger Yaksas
Eine Vielzahl weißhäutiger, schöner Göttinnen, eine Vielzahl himmelblauer Wesen
Die zwölf höchsten Dakinis, die grundlegende Gottheit des tibetischen Reiches
Auszug aus „Der Übungszyklus der zwölf Dharmapala-Göttinnen“
(vom ersten Amtsinhaber des Klosters Minzhu, Dechen Rinpoche; 1646-1714)
*Ortsnamen mit einem Sternchen gekennzeichnet / Dharmapala kann als „Schutzgottheit“ übersetzt werden /
Mahamo kann als „Dämonenmutter“ übersetzt werden
གཉན་ཆེན་སེ་ཀུ་ག་རུ་ཊ།
Ah ~ der vom großen Erleuchteten, dem lotusgeborenen Meister, anvertraute Beschützer der Lebewesen
Mit Flügeln wie tausend kostbare Schwerter
Und Schwanzfedern wie tausend Wassermesser
Dieser göttliche Gedanke des großen Peng-Vogels
Aus „Großartige Lektüre, Gott Sigu Roc, Vogelrauch, Erklärung“
(གཉན་ཆེན་པོ་སེ་ཀུ་བྱ་ཁྱ ུང་ལ་བསང་མཆོད་འབུལ་ཚུལ་)
Der zweite Rongbo-Yogi Ngawang Chile Gyatso
(1678-1739)
ག་རུ་ཊ་ ist das Sanskrit-Wort für „ड“
„Der Berggott Susgu und sein Gefolge aus großen Peng-Vögeln“
Aus der Sammlung des Rubin-Museums, 18. Jahrhundert, mittlere bis späte Periode
Lokal: Das Gesicht des Skug Great Peng Bird Mountain God
Das personifizierte Bild trägt den traditionellen Hut der Ando-Region und ist einer der wichtigsten Diener des alten tibetischen Gottes, des Berggottes Animaqing.
In der Region Regong gibt es ein besonderes Glaubens- und Ritualsystem.
Als der „Fremde aus einem fernen Land“, den wir heute als Padmasambhava kennen, in Tibet ankam, unterwarf und erleuchtete er die seit langem verehrten Berg- und Seegottheiten (oder das gesamte einheimische Gottheitensystem Tibets). Was in diesem Text genau dargestellt wird, ist die leidenschaftliche Erwartungs- und Reaktionsstrategie der frühen buddhistischen Praktizierenden, dass es jenseits der spirituellen Welt der einheimischen Kultur ein mächtigeres göttliches Disziplinierungssystem gibt, in dem diese einst mit ethnischen und historischen Prägungen erfüllten Gottheiten vollständig in Beschützer und Befürworter der buddhistischen Welt verwandelt werden.
Die Götter haben in den sogenannten Ritualtexten durch den Mund Dritter ihre inhärente minderwertige Natur (als spirituelle Wesen der Natur) und ihre geringere Intelligenz zugegeben. Diese Beschreibung entspricht fast den Erzählungen aus der Tubo-Zeit der Tang-Dynastie in den buddhistischen Texten, in denen Herrscher und Untertanen dargestellt werden. Mit der Verbreitung der Lehren des Lotosgeborenen in ganz Tibet hat die „Reformbewegung“, die sich gegen die Berg- und Seegeister Tibets richtet, offiziell begonnen.
Erstens wird die Beschreibung von Bergen und Seen räumlich ersetzt, wobei die Einzigartigkeit von Bergen und Seen einem bestimmten südasiatischen Plot zugeschrieben wird. Wir können die südasiatische Sichtweise von Bergen und Seen sogar in den Beschreibungen von Bergen und Seen durch tibetisch-buddhistische Philosophen sehen, wo alte Götter mit Superkräften von Weisen oder Gottheiten kontrolliert werden. Zum Beispiel die Errungenschaften von Milarepa (1040-1123) im Jahr des Pferdes im Zyklus des Berges Kailash, die Errungenschaften von Tertön Zhabje (1161-1211) im Jahr des Affen im Zyklus der heiligen Berge und die Errungenschaften des dritten Gyalwa Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339) im Jahr des Schafes im Zyklus des Berges Kawa Karpo (der Hauptgipfel der Landschaft des Meili-Schneebergs).
„Wie der buddhistische Lebenszyklus in Berg und See beginnt“ wird allmählich durch die Modifikationen der Ursprungsmythen von Berg und See und die Einbeziehung der Lebensgeschichte des Philosophen geklärt (ein Prozess, der mit der Aneignung und Neugestaltung der Lotus-Geburtsgeschichte gefüllt ist). Für die verbleibende Bon-Tradition (insbesondere die neue Bon-Gemeinschaft) wird die Betonung der „kaiserlichen Metapher“ hinter ihren heiligen Bergen und Seen (wie dem berühmten Heiligen Berg Bonpo und dem Heiligen Berg Gyawu) äußerst wichtig, da sie bestimmte historische Markierungen beinhaltet.
„Der heilige Bereich für die Domänengottheit“, August 1936
Fotografiert von Frederick Spencer Chapman
Betonen Sie die Distanz zu den Bergen und Seen und vereinfachen Sie die Zeremonie so weit wie möglich.
Die Menschen übersehen oft die tiefere Logik hinter Ritualen,
Ziel ist die Wahrung regionaler Besonderheiten innerhalb einer universellen Struktur.
und vielfältige und eigenständige Denkweisen kontinuierlich zu erweitern.
„Panoramablick auf die Heiligen Berge im Reich der Göttlichen Sonne“, spätes 18. Jahrhundert, Privatsammlung
Die Tsari-Hermitage gilt als heiliger Ort für die Weitergabe der Vajra-Yogini-Praxis und wird von den Kagyü- und Nyingma-Schulen als „geheimer Ort der fortgesetzten Praxis“ verehrt (insbesondere von der Zhukba-Kagyü-Schule und in Bhutan). Über zweihundert prominente spirituelle Meister haben hier praktiziert.
„Beschützer Zara Gongbu und seine Familie und Begleiter“
Mitte bis Ende 19. Jahrhundert, Rubin Museum of Art
Beschützer Zalagongbu ist die zentrale Berggottheit und Territorialgottheit der Region Muya im Osten Tibets.
In der tibetischen Mythologie wird er als „einzigartiger Beschützer der Seelen und Leben“ verehrt.
Sein Bild spiegelt die mythologische Struktur und die historischen Etappen der Muya-Region wider.
Teilweise: Der vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso (1798-1868)
Konzentriert sich auf die Aufdeckung der Rolle des Buddhismus in der Region Zalgaonbo.
Nach der Neugestaltung des Raums wurde der Auswahl- und Standardisierungsprozess der Gottheiten auf die Tagesordnung gesetzt. Die bisherige Hierarchie und Verwandtschaftsbeziehungen wurden unter dem Blick der Hauptgottheit des Buddhismus eingeschränkt (wie die Beziehung zwischen Zara Gongbu und Avalokitesvara): Ob sie nah beieinander sind oder nicht, hängt von der neuen spirituellen Quelle der Berg- und Seegottheiten und ihrer Position ab. Einige der alten Götter haben immer noch eine überragende Stellung inne (wie der Berggott Nyenchen Tangla), aber die meisten Berg- und Seegottheiten in Tibet sind gezwungen, neue Identitäten und Opfermechanismen anzunehmen.
Die Kategorien der „Domänengötter und Lebensgötter“ begannen sich extrem auszuweiten; mit Tempeln als Mittelpunkt und die vier Himmelsrichtungen umfassend, wurden einige der in den Traditionen der Lehren und verborgenen Schätze existierenden Gottheiten auch in die Rolle von Gebietsbeschützern erhoben. Zu diesem Zeitpunkt begann man, die Berg- und Seegeister, die ursprünglich als Quelle der Existenz und aller Antworten angesehen wurden, zu bitten, eine bestimmte weltliche Aufgabe nach der anderen zu erfüllen (das Bewachen des ursprünglichen Territoriums wurde eher als eine Form der Praxis denn als Machtbefehl angesehen), um sich mit den Wünschen und Segnungen der Gläubigen in Einklang zu bringen. Die gigantischen Wesen in den Himmeln und auf der Erde wurden schließlich in geheime Winkel gebracht, an die sich die Menschen erinnerten, die aber oft vergessen wurden. Aber bitte vergessen Sie nicht, dass sie nie von unserem täglichen Leben und unseren Gefühlsäußerungen getrennt waren.
(nicht verfügbar)
Mitte des 19. Jahrhunderts, aus den Sammlungen des Rubin-Museums
Das aus der Nyingma-Tradition der Lehren über verborgene Schätze hervorgegangene System der Reichtumsgottheiten wurde später von der Gelugpa-Sekte in die Berg- und Seeverehrung in der tibetischen Region integriert. Die Schutzgottheit Rabjenebu, die besonders in der Region Chamdo in Osttibet verehrt wird, wird als Wächter aller heiligen Berge und Seen beschrieben.
Lokal: Mantra-Rad, rituelle Inschriften und Handabdrücke hoher Lamas auf der Rückseite des Gemäldes.
Der Handabdruck gehört dem 9. Pabala Awang Losang Jampel (1849-1900) und seinem Lehrer, dem 5. Shivala Losang Dondub Gyamtso (1800-1863) . Diese beiden hohen Mönche versuchten, alle einheimischen Gottheiten durch Dorje Neljorma zu ersetzen.