Gebetsmühle in Himalaya-Kunst ▎Bitte zögern Sie nicht, sie zu drehen
"Mit acht Schätzen dekorierter Orchideen-Briefbeschwerer mit rotierender Gebetsmühle"
Mitte des 18. Jahrhunderts, Privatsammlung
"Fünf Buddhafiguren mit Orchideeninschriften halten Gebetsmühlen"
Teilweise Elfenbeinmaterial, frühes 19. Jahrhundert, Privatsammlung
Die häufig verwendete Schrift auf Gebetsmühlen zum Schreiben heiliger Mantras heißt Lantsa . Diese Schrift, die mindestens bis ins 11. Jahrhundert zurückreicht, ist in der buddhistischen Gemeinschaft im Kathmandutal weit verbreitet. Lantsa hat einen stark dekorativen und symbolischen Charakter.
Als ich das erste Mal sah, wie es gedreht wurde,
Ich fühlte nur Langeweile und Ärger.
Im Lauf der Zeit, Runde für Runde,
Ich begann, das sechssilbige Mantra zu rezitieren.
Als ich das lebendige Bild von Guanyin sah,
Licht begann aus meinem Inneren zu strahlen.
Philip Denwood (1941-) ist ein britischer Tibetologe und prominenter Sozialist.
„Die rotierende Achse und Mantrarollen im Inneren der Gebetsmühle“
Privatsammlung, 12. bis 13. Jahrhundert
Wenn Sie mit einer Gebetsmühle in der Hand durch die Pagoden und Tempel gehen und die uralten Silben, die Sie rezitieren, einen Palast voller kraftvoller Mantras bilden, werden Sie in diesem tiefen Zustand gezwungen, Ihre Aufmerksamkeit zu fokussieren. Eine Handlung, die Hunderte, Tausende oder gar Millionen Mal wiederholt wird; ein Gebet, das so lange gesungen wird, bis es unzählige Male ist – diese Praxis, bekannt als „Pluralpraxis“ , wurde ursprünglich vom Buddha dem trägen Drachenvolk gelehrt (scheinbar eine spezielle Erzählung innerhalb des Buddhismus). Während die Weisen umfangreiche Schriften zu buddhistischen philosophischen Systemen studieren, haben gewöhnliche Wesen, die in den drei Giften gefangen sind, selten die Gelegenheit, sich systematisch mit diesen Texten auseinanderzusetzen, die tiefgründige Lehren offenbaren. Können Texte irgendwie komprimiert oder vereinfacht werden? Die Menschen brauchen dringend ein Gefühl der Teilnahme an der Praxis, eine vernünftige Möglichkeit, innere Erfahrungen zu wecken und zu kultivieren.
Heute beschränken sich die Erwartungen der Menschen auf das Ansammeln von Verdiensten, das heißt auf die Beseitigung von Karma, um nicht in die niederen Sphären zu fallen und gleichzeitig alle Lebewesen zu schützen und zu segnen. Das Wesen der Mantra-Praxis liegt darin, große Ehrfurcht vor der Macht der Sprachweisheit zu haben und zu glauben, dass die eigenen Bestrebungen nach dem Yidam ein visualisiertes Objekt formen können. Wenn der aus Mantras bestehende Yidam im Geist erscheint, müssen die Menschen das Wesen der Weisheit nicht mehr durch das Lesen zahlreicher Schriften erkennen. Der allwissende Kunga Sangpo (1429-1489) der Sakya-Tradition bezeichnet die Mantra-Praxis auch als „höchstes Dharma, das der Buddha aus Mitgefühl verliehen hat“. Auch die Faulheit der Lebewesen muss sanft behandelt werden.
„Handgehaltene Gebetsmühle“, spätes 19. Jahrhundert
Sammlung des Nationalmuseums für Asiatische Kunst
„Die windgetriebene Gebetsmühle“, frühes 20. Jahrhundert
Sammlung des Newark Museum, USA
"Elfenbeinfarbene, handgehaltene Gebetsmühle"
Anfang des 20. Jahrhunderts, Nelson-Atkins Museum of Art
Es ist schwierig für uns, den genauen Zeitpunkt zu bestimmen, wann Gebetsmühlen (མ་ཎི་འཁོར་ལོ་/སྔགས་འཁོར་མ་) aufkamen. Generell gibt es in der wissenschaftlichen Gemeinschaft drei Modelle für den Ursprung von Gebetsmühlen. Das erste Modell betrachtet Gebetsmühlen als ein Produkt der Kombination von täglichen Arbeitspraktiken in Tibet und individueller spiritueller Praxis , also eine kollektive Innovation, die aus der Spiritualisierung des Lebens entstand. Einige Gelehrte, die ursprünglich diese Ansicht vertraten, betrachten Gebetsmühlen im weiteren Sinne als ein Produkt der Kombination von einheimischer Religion in Tibet und der Anbetung buddhistischer Mantras , ähnlich dem tibetischen Sprichwort „Berge drehen, Seen drehen, Mantras drehen“. Obwohl in tibetischen Schriften wie der „Mani-Sammlung“ ähnliche Objekte wie Gebetsmühlen auftauchen, unterschied sich ihre ursprüngliche Funktion geringfügig von der später verwendeter Gebetsmühlen: Frühe Gebetsmühlen waren eher symbolische Objekte (dekorativ und unhandlich) und weniger praktische Werkzeuge für spirituelle Übungen.
Das letzte Ursprungsmodell führt das Design der tibetischen Gebetsmühlen auf die achteckigen drehbaren Bücherregale zurück, die im ostasiatischen Buddhismus verwendet wurden. Mönche versuchten , das Drehen der Bücherregale mit dem Lesen ganzer heiliger Schriften gleichzusetzen. Dies war möglicherweise keine Freizeitbeschäftigung einiger Mönche im Kloster, sondern eher eine Möglichkeit, die Erkenntnisse, die man durch das Lesen von Texten gewann, von den Vorteilen des standardmäßigen Lesens zu unterscheiden . Einige Gelehrte betrachten diese Praxis sogar als eine frühe Nachahmung des „ersten Drehens des Rades der Lehre“ durch Buddha durch die Sangha, wobei handgehaltene Gebetsmühlen später eine sekundäre Nachahmung durch die Laien waren. Es ist erwähnenswert, dass das Auftauchen riesiger Gebetsmühlen möglicherweise erst im 17. Jahrhundert erfolgte.
„Avalokitesvara Bodhisattva mit vier Armen“, 12. Jahrhundert
Ford-Familiensammlung
Das Avalokitesvara-Mantra nimmt in der tibetischen Vajrayana-Verehrung einen zentralen Platz ein.
Die meisten Gebetsmühlen enthalten das Avalokitesvara-Mantra als eingebettete Schrift
ॐ मणि पद्मे हूँ – ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།
„Juwelenbesetzte, handgehaltene Gebetsmühle“
Spätes 17. Jahrhundert, Walters Art Museum
"Gebetsmühle in der Hand", Anfang 20. Jahrhundert
Sammlung des South Alenyni Art Museum
Die Praxis verbaler Weisheit