Aufbruch zu einem Abenteuer | Frohes neues Jahr
Mitte des 19. Jahrhunderts, Sammlung Rubin Museum
Detail: Gelbe Enten im See symbolisieren die Weitergabe der Reinheit
„Sechzehn Arhats-Gruppenporträt: Laie Dharma Dorje“
Ende des 16. Jahrhunderts, im Rubin-Museum
Detail: Die Antilope symbolisiert die höchste spirituelle Praxis.
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རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ལ་གུས་པས་འབུལ།
Das helle Licht scheint wie Sonne und Mond,
Frei von jeglichem Brand- oder Rauchgeschmack.
Sauber und angenehm leuchtet die elektrische Lampe,
Ich verneige mich in Ehrfurcht vor allen Buddhas und Bodhisattvas.
Auszug aus „Gebet der elektrischen Opferlampe“
Geschrieben vom Sechsten Gongtang Danbe Wangdu (འཇིགས་མེད་བསྟན་པའི་དབང་ཕྱུག་；1926-2000)
„Statuen im Haupttempel und örtliche Anbeter“
Gemalt von Ernest Ramsden, 1922
Befindet sich im westlichen Himalaya, in der Sammlung des Virginia Museum of Fine Arts
Die Begegnung mit dem Neuen löst Nostalgie aus, und nach dem Schwelgen in Erinnerungen wächst der Wunsch, die eigene Stimme in der neuen Welt zu bewahren. Diese Psychologie entspringt der einzigartigen Freude und unerklärlichen Angst der Menschen vor dem Übergang zwischen Alt und Neu. Gegen den Lauf der Zeit sind wir machtlos, aber die Zeit hält immer unerwartete Überraschungen für uns bereit. Selbst die Weisen, die in Tempeln leben, können die perfekte Harmonie zwischen den Traditionen der Vergangenheit und der Gegenwart nicht ignorieren, wo die von den Sinnen wahrgenommenen Veränderungen und die ständige Befreiung des Geistes ein subtiles Gleichgewicht erreichen. Bevor er das „Gebet für elektrische Opfergaben“ verfasste, schien der 6. Gongtang von der Debatte im Kloster Labrang über traditionelle Opfergaben und elektrische Opfergaben gehört zu haben. Anhänger traditioneller Opfergaben führen diese Tradition auf das Lichtopferfest nach Tsongkhapas Parinirvana und sogar noch weiter zurück auf Atisha und Buddha. Für sie können nur mit Rauch gefüllte Butterlampen mit bestimmten Zeiten und Emotionen in Resonanz treten. Für die Mönche und Laien, die elektrische Opfergaben unterstützen, ist die Manifestation des Lichts nicht auf traditionelle Paradigmen beschränkt, und Elektrizität als Symbol des Fortschritts kann das Licht der Weisheit tragen. Gelehrte verwenden oft die etwas vereinfachende Klassifizierung von „Traditionalisten“ und „Reformisten“, um diese beiden Gruppen zu definieren. Für das 6. Gongtang ist die Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen jedoch keine Opposition. Diese Ablehnung des Dualismus lässt sich auf klassische Perioden mit zahlreichen monumentalen Werken und jeder Debatte zurückführen, die unser Denken beeinflusst. „Auf dem Boot der Tradition durch die sich ändernden Zeiten reitend, ist das Streben nach Weisheit und Befreiung das unveränderliche Thema dieses Abenteuers.“ Wir müssen uns der Ära stellen, in der wir uns befinden.
„Reines Land von Amitabha Buddha: Paradiesreich“
Ab Mitte des 19. Jahrhunderts in der Sammlung des Rubin-Museums
Detail: Opfergöttin im leeren Raum des Reinen Landes
Im Informationszeitalter ist es immer schwieriger geworden, sich selbst zu verstehen, und damit sind auch die „großen Traditionen“ prekär geworden. Auf die Frage, was all dies verursacht hat, verweist die Antwort meist auf die schwer fassbaren äußeren Kräfte. Die Abneigung gegen strukturierte Ganzheit und die Faszination für individuellen Ausdruck führen dazu, dass die Menschen Diskussionen über vergangene Erinnerungen und regionales Erbe mit einer halbherzigen Haltung angehen. „Welches Wissen und welche Erfahrung werde ich behalten, wenn ich diese Welt verlasse?“ oder „Werden meine Emotionen und Erfahrungen intakt bleiben?“; auf diese Weise lernen wir nur, unsere begrenzte Energie durch wiederholtes Fragen zu verbrauchen. Letztendlich wird das Verständnis des eigentlichen Problems verwässert, und was sich im täglichen Leben weiterhin widerspiegelt, sind unsere Erinnerungen an „rauchige Buttergerüche“ und die endlose Wahnvorstellung, dass „solche Veränderungen Fortschritt sind“.
„Acht Transformationen des Lotusgeborenen: Meister Aihui Lian“
19. Jahrhundert, Sammlung Rubensmuseum
Details: Sangye Qingpu-Grotten und der Geier als Symbol des Aussterbens.
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ཏིང་འཛིན་འཕྲུལ་གྱིས་བ ཀུག་པའི་གློག་འོད་འདིས།
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Geboren im Reich der leeren Klarheit
Helles Licht der Weisheit, das nicht geteilt wird
Die geheimnisvolle Kraft des Blitzes nutzen
Samsara beenden durch die Beseitigung der Unwissenheit
Auszug aus „Gebet der elektrischen Opferlampe“
Geschrieben vom Sechsten Gongtang Danbe Wangdu (འཇིགས་མེད་བསྟན་པའི་དབང་ཕྱུག་；1926-2000)
"Pagodengruppe am Fuße des Schneebergs"
Gemalt von Ernest Ramstead, 1922
Sammlung des Virginia Museum of Fine Arts
Liegt im Westen Tibets
Es gibt zahlreiche Belege dafür, dass der 6. Gongtang Rinpoche nach dem Verfassen des „Gebets für das elektrische Lampenopfer“ seine Liebe zu traditionellen Lampenopfern nicht zu verbergen suchte. Tatsächlich schwankte er trotz der materiellen Unterschiede zwischen alten und neuen Lampenopfern nicht in seiner Hingabe an die Weisheit selbst und erklärte: „Veränderungen werden unseren Glauben nicht verändern; äußere Faktoren sind nur unterschiedliche Arten, Fragen zu stellen, ob neu oder alt.“ Diese Haltung scheint in der Geschichte viele Präzedenzfälle zu haben. Der 11. Abt des Klosters Natang（སྣར་ཐང་）, Zewa Zhabarxiarao (ཟེའུ་གྲགས་པ་ཤེས་རབ་；1259-1325), starb vor siebenhundert Jahren. In einigen biographischen Texten über die Natang-Linie gibt es Debatten unter Zhabarxiaraos Schülern darüber, wer auf einem bestimmten Steinthron in der Nähe des Klosters gesessen hatte. Als Reaktion auf diese Debatte sprach Zhabarxiarao tagsüber nicht viel, sondern beschloss, den Steinthron nachts niederzureißen und ihn als kleine Stupa wieder aufzubauen. Am nächsten Tag versammelte er die Mönche des Natang-Klosters vor der Stupa und erklärte, dass es keine Rolle mehr spiele, ob der Thron einem bestimmten Weisen gehöre, da dies nun ein Neuanfang sei . Wenn die Debatte aus Respekt stattgefunden hätte, hätte die Stupa vor ihnen beiden Weisen oder Buddha und Bodhisattvas gewidmet werden können. Mit anderen Worten: Was ändert sich durch Veränderung und was bleibt konstant.
Das Konzept von „Alt und Neu“, oder genauer gesagt, Gegenwart und Zukunft, ist die Überraschung, die uns das Schicksal beschert. Kein System ist heilig, auch wenn es mit vergangenen Erinnerungen verbunden ist oder mit der Illusion des Fortschritts erfüllt ist. Nur die perfekte Natur bleibt konstant. Diese Natur ermöglicht es uns, der Autorität der Geschichte, dem Blick der Massen oder sogar der Zeit selbst nicht mehr so leicht zu erliegen. Unser Wissen und unsere Erfahrungen überdauern die Welt vielleicht nicht, und unsere Emotionen und Erfahrungen bleiben vielleicht unbemerkt, aber geleitet von der Weisheit leben wir weiterhin für uns selbst. Diese von Natur aus gute, aber aggressiv transformierende Einstellung zum Leben wird vielleicht nicht von allen akzeptiert, aber sie führt uns nicht zur Verwirrung über das „Gute oder Schlechte“ von Lampen oder den Besitz eines Dharma-Sitzes. In dem nie endenden Abenteuer ist unsere Natur ungestört von äußeren Kräften und schwillt dennoch nicht aufgrund innerer Hindernisse an.
"Langlebigkeitsvase, Sockel, Schmuck, Silber, Butterlampe"
Mitte des 19. Jahrhunderts, Privatsammlung