Desvelando los tesoros ocultos del think tank clandestino | Ejemplos ilustrados de evidencia histórica oculta basada en mapas (9)
"Templo del Santuario Principal del Maestro del Loto Enojado", siglo XV, en la colección del Museo Rubin.
"El Maestro del Loto Vengativo" es una de las manifestaciones especiales del Nacido del Loto, descubierta y propagada por el eminente revelador de tesoros ocultos, Yeshe Tsogyal (1124-1192).Como figura simbólica en la tradición del tesoro oculto del Tíbet, la conformación de la imagen y la superposición textual del Nacido del Loto influyeron directamente en la autoridad de la tradición del tesoro oculto.
Local: semillas de loto y concubinas gemelas
Las dos tareas principales asignadas a los Nacidos del Loto son someter a los espíritus indígenas y descubrir innumerables tesoros ocultos.
Local: Heredando el linaje del "Maestro del Loto Enfadado"
དབུས་གཏེར་ཟུག་པ་རྩ་བའི་སྐོར།
Oriente es como una fruta madura (el fruto de convertirse en un Buda)El sur es como tallos entrelazados (alabando y practicando diligentemente)
Occidente es como las hermosas flores (los puntos clave más profundos)
El norte es como ramitas ramificadas (mantras y rituales)
El centro es como las raíces profundas (teorías fundamentales)
De la obra maestra de la "Tradición Vajrayana" - "El gran tesoro Vajrayana" (རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཆེན་མོ་）
El sistema de clasificación mencionado anteriormente ya circulaba ampliamente desde el siglo XVI.
En abril de este año, un amigo de Oxford me recomendó una película sobre la religión mormona titulada Testigos. Comparó a varias figuras clave del mormonismo primitivo con maestros ocultos del Tíbet y juzgó la "sabiduría" que surgió de estas dos situaciones con su actitud negativa habitual.
Después de ver esta película, le confesé que el encanto especial de la epistemología (la categoría de la intuición) y la hermenéutica (el arte de la interpretación) me parece más atractivo que discutir la verdad o falsedad del conocimiento y de los textos de una determinada manera lógica. La situación específica a la que se enfrentaba la comunidad del conocimiento en el período clásico, que se adhirió a la " tradición de la revelación " (en oposición a la "tradición clásica"), también parece ser más compleja y desafiante.
Sería mejor no considerar la tradición del tesoro escondido (གཏེར་མ་) en el budismo tibetano como un acto único de búsqueda de orígenes (con cierta importancia arqueológica), ni ver a los reveladores de tesoros (གཏེར་སྟོན་; también conocidos como reveladores de tesoros ocultos) solo como un grupo que utiliza enseñanzas reveladas para integrar la transmisión de doctrinas (en contraste con los linajes con raíces en el sur de Asia). Se pueden encontrar fenómenos similares a la tradición del tesoro escondido en tradiciones religiosas y contextos culturales conocidos.
La narrativa fija de "oculto a plena vista", el método de difusión de "individuo específico" y el contenido sustantivo de "tener conocimiento completo"; la tradición esotérica integra el linaje histórico y la escritura individual, por lo que no todos los tesoros ocultos se manifiestan en una forma física (siendo predominantes los tesoros ocultos mentales), y no todos los maestros de los tesoros ocultos sirven simplemente como intermediarios.
"Bodhisattva del árbol del dragón", siglo XIV, Museo de Arte del Condado de Los Ángeles
La leyenda del Bodhisattva Nagarjuna y la raza del dragón a menudo se considera una narrativa oculta en la mitología del sur de Asia.En este contexto se reconocen a menudo escrituras preceptivas con textos reveladores, donde los argumentos racionales y los testimonios divinos tienen igual importancia.
Conocido como una "persona confiable" con principios rectores y revelaciones, no debe verse limitado por la edad o nociones preconcebidas.
Local: apoyado por las autoridades del distrito de Kang.
Local: descubre numerosos tesoros ocultos en los sueños.
"La autoexhibición de Jigmai Lingpa: una autobiografía secreta de un ilusionista tibetano", 1998
Investigación sobre la autobiografía de Jigmai Lingpa, 1730-1798
El Bön (o religión indígena) y la escuela Nyingma son las dos sectas en las que los linajes terma y los maestros reveladores de tesoros son más frecuentes. Este fenómeno parece estar estrechamente relacionado con dos factores clave en el descubrimiento de terma en las regiones tibetanas: los recuerdos históricos de la era imperial y los movimientos religiosos del período medieval . Durante el período Tubo, los deseos de los gobernantes y las necesidades del imperio moldearon el entorno religioso.
El octavo rey del Dharma del Imperio tibetano, Zhanzong Zanpu, comenzó a suprimir las religiones nativas, lo que llevó al entierro y ocultamiento de textos religiosos y artefactos sagrados por parte de grupos religiosos debido al entorno social desfavorable y las condiciones de difusión. El descubrimiento de estos tesoros ocultos ha desenterrado una gran cantidad de registros históricos y rastros de conocimiento relacionados con el período imperial.
Aunque los cazadores de tesoros afirman que estos tesoros ocultos no han sido alterados de ninguna manera y que el proceso de obtención está lleno de placeres inesperados, aún podemos descubrir el mensaje oculto detrás de esta retórica. Como una forma de epistemología y hermenéutica, los expertos en búsqueda de tesoros se involucran en una extensa recreación de textos pertenecientes a la era imperial.
Tras experimentar la superposición de textos, el uso frecuente de símbolos y estructuras mixtas , descubrir tesoros ocultos ya no es simplemente una cuestión de descubrimiento, sino que ha evolucionado gradualmente hacia un arte especulativo y un sistema teórico con una mentalidad "arqueológica". Es importante señalar que todavía necesitamos creer en la existencia de clásicos inalterados y objetos sagrados en la tradición oculta, como los vastos tesoros ocultos relacionados con las religiones locales descubiertos por tres peregrinos nepaleses en el Monasterio de Samye en 913.
Los movimientos religiosos del período medieval que promovieron el linaje del sur de Asia hicieron que muchos eruditos budistas, como Buton Rinpoche, tuvieran dudas sobre la tradición indígena del tesoro. Acusaron a la tradición del tesoro de manchar la pureza de las enseñanzas e incluso de socavar las teorías fundamentales y la transmisión correcta. En respuesta a tales acusaciones, eruditos como Gurú Chöwang, Padma Lingpa y el Quinto Dalai Lama ofrecieron refutaciones o conciliaciones. Sus actitudes hacia la tradición del tesoro y los maestros del tesoro impactaron directamente en las vías de transmisión, como en Bután y Kham, y continuamente empujaron a los grupos (o familias) de los maestros del tesoro hacia espacios más privados.
"Tesoros ocultos del Tíbet: La inspiración, la tradición y los logros del budismo Vajrayana" (2005)
"El linaje de la familia Dorgilinba de la tradición tibetana" (Familia)
Siglo XIX, Colección privada
Dorje Lingpa (1346-1405), considerado a menudo como la reencarnación del gran lama tibetano Padmasambhava, inició numerosas revelaciones relacionadas con las enseñanzas de la Gran Perfección del budismo y el bon. Ocupa una posición reverenciada en la región de Bután.
"La transmisión de los seis cánones de Nara: la genealogía de Nanka Besan", siglo XVIII, Museo Rubin
El undécimo poseedor del trono del Monasterio Jowo Jampa Ling fue Namka Pelzang (1398-1425), a quien se considera que poseía el espíritu del tesoro oculto.
Local: Cinco grandes maestros del tesoro escondido antes del siglo XV
Es a la vez conocimiento y práctica.
