Tibet in den Dunhuang-Wandmalereien
Der tibetische Tsanpo in Höhle 237 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
Ein Werk aus der Zeit der tibetischen Herrschaft über Dunhuang.
Der tibetische Tsanpo in Höhle 360 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
Ein Werk aus der Zeit der tibetischen Herrschaft über Dunhuang.
Der tibetische Tsanpo in Höhle 9 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
Ein Werk aus der Zeit der tibetischen Herrschaft über Dunhuang.
„Die Trauer der Monarchen verschiedener Nationen“ an der Nordwand der Höhle 158 in den Mogao-Grotten, Dunhuang.
Der tibetische Tsanpo ist ganz links abgebildet.
Ein Werk aus der Zeit der tibetischen Herrschaft über Dunhuang.
An der Südseite der Ostwand der Höhle 159 in den Mogao-Grotten, Dunhuang.
Eine Darstellung des tibetischen Tsanpo, der dem Buddha in der Vimalakirti-Sutra-Illustration huldigt.
Ein Werk aus der Zeit der tibetischen Herrschaft über Dunhuang.
Der Kunlun-Sklave, der den Löwen im Wandbild „Manjusri nimmt an der Versammlung teil“ in Höhle 159 der Mogao-Grotten, Dunhuang, treibt.
Sein Ausdruck ist angespannt, und die Darstellung ist lebendig.
Ein Weidenbaum und eine Stele.
Im Frühjahr 823 n. Chr. war das Sonnenlicht auf dem Plateau nicht so intensiv wie sonst, und der gelegentliche kalte Wind trug immer noch die Schärfe des Winters in sich. Vor dem Jokhang-Tempel würde der von Prinzessin Wencheng vor Jahren gepflanzte Setzling, nachdem er über hundert Frühlinge und Herbste überdauert hatte, seine Äste und Blätter erneut anmutig ausbreiten und ein neues Kapitel der Geschichte einläuten. Am 14. Februar desselben Jahres wurde unter der Zeugenschaft von Tang- und tibetischen Beamten eine massive Stele fest vor ihm in den Boden gerammt. Von da an standen dieses Paar – der große Baum und die Stele – wie der Geist und die Stärke der Nation, einer vor dem anderen, einer innen und einer außen, und bewachten den Frieden dieses Landes.
„Prinzessin Weide vor dem Jokhang-Tempel“, 1978
Öl auf Leinwand, 57cm x 44,5cm
Werk von Zhang Ying
Im Laufe der Zeit sind die tibetischen und chinesischen Inschriften auf der Stele immer undeutlicher geworden, doch die Geschichten hinter den Zeichen scheinen klarer und tiefgründiger zu werden. Wenn wir diesem Textwald gegenüberstehen, der Jahrzehnte der Geschichte in Namensketten zusammenfasst, strahlen die Worte „Zhang Khri Sum Rje“ (ཞང་ཁྲི་སུམ་རྗེ) immer noch eine Aura der Autorität aus. Etwa dreißig Jahre vor der Errichtung dieser Stele führte dieser Zhang Khri Sum Rje Truppen durch die Wüsten von Shazhou, dem heutigen Dunhuang, im nordöstlichen Teil Tibets. Damals gelang es ihm, durch eine Belagerungsstrategie Shazhou über Jahre hinweg in einen Zustand „erschöpfter Vorräte und Waffen“ zu versetzen, was zu dessen Fall führte und den Beginn einer über sechzigjährigen tibetischen Herrschaft über Dunhuang markierte. Selbst zur Zeit der Errichtung der Jokhang-Tempel-Stele stand Dunhuang noch unter tibetischer Kontrolle.
Höhle 361 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
Eine repräsentative Höhle aus der Zeit der tibetischen Herrschaft über Dunhuang.
Tibetische Besetzung von Dunhuang.
Obwohl das genaue Jahr der tibetischen Besetzung Dunhuangs umstritten ist (777; 781; 785; 786; 787; 788), ist das Ende ihrer Herrschaft weitgehend anerkannt: 848. Während dieser Zeit „hatte die tibetische ethnische Herrschaft einen tiefgreifenden Einfluss auf Dunhuang, der Politik, Wirtschaft, Kultur, ethnische Beziehungen und viele andere Aspekte beeinflusste ... und das jahrhundertealte traditionelle Muster, das von der Han-Kultur in Dunhuang dominiert wurde, durchbrach“ (zitiert aus Forschung zu den Dunhuang-Grotten während der tibetischen Herrschaftszeit).
Die tibetische Besetzung schien Dunhuang, das sich in einem Zustand der Stagnation befunden hatte, einen frischen Impuls zu verleihen. In dieser Zeit erlebte die Kunst Dunhuangs eine bedeutende Entwicklung: „Über vierzig neue Höhlen wurden ausgegraben, und mehr als zwanzig unvollendete Höhlen aus der Hoch-Tang-Zeit wurden restauriert und fertiggestellt, eine erstaunliche Zahl“ (zitiert aus Eine Einführung in die Höhlenkunst von Dunhuang). Hinsichtlich des künstlerischen Stils bereicherte die tibetische Kultur den Inhalt der Dunhuang-Wandmalereien, was sich zeigte in: einer Zunahme der Anzahl von Sutra-Illustrationsgemälden, zusammen mit dem Aufkommen verschiedener tibetisch-thematischer Sujets; dem Auftauchen tibetischer Spenderfiguren in den Wandmalereien; einem Übergang vom reichen, schweren und luxuriösen Stil der Hoch-Tang-Zeit zu einem eleganteren und flüssigeren Ansatz in Linien, Formen und Farbgebung; und einer Änderung in der Komposition, bei der ein einzelnes Wandbild in mehrere Abschnitte unterteilt wurde, einschließlich Bildschirmmalereien, wodurch die Gesamtstruktur der Wandmalerei-Erstellung verändert wurde. Hier werden wir einige von der tibetischen Kultur beeinflusste Dunhuang-Wandmalereien vorstellen.
Die drei Musiker im Wandbild „Manjusri nimmt an der Versammlung teil“ in Höhle 159 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
Sie spielen Flöte, Sheng und Klappern.
„Der Rhythmus ist in ihren Formen verkörpert, Musik fließt durch die Pinselstriche, kombiniert Form und Geist, mit exquisitem Ausdruck und Aussehen.
Sie gehören zu den schönsten Beispielen musikalischer Figuren in der Dunhuang-Kunst.“
Die tibetischen Tsanpos in den Dunhuang-Wandmalereien
Das *Porträt des tibetischen Tsanpo, der dem Buddha huldigt* in Höhle 159 der Mogao-Grotten ist ein klassisches Beispiel für tibetische Figuren, die in Dunhuang-Wandmalereien erscheinen. Dieses Gemälde ist Teil der *Vimalakirti-Sutra-Illustration*, und während der tibetischen Herrschaft wurden insgesamt neun solcher Illustrationen erstellt. Diese Wandmalereien zeigen den Laien Vimalakirti, der eine Krankheit vortäuscht und Manjusri, der kommt, um „nach seiner Gesundheit zu fragen“. Typischerweise wird ein Kaiser aus Zentralchina unter Manjusri dargestellt, aber während dieser Periode wurden die Figuren, die in den Sutra-Illustrationen huldigten, durch tibetische Tsanpos ersetzt.
Der tibetische Tsanpo in Höhle 159 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
In dieser Wandmalerei in Höhle 159 sind insgesamt acht tibetische Figuren dargestellt, wobei die vierte Figur, gekleidet in eine weiße Reversrobe, den tibetischen Tsanpo darstellt. Er „trägt einen Ledergürtel, einen kurzen Säbel, zeigt grüne Hosen mit roten Rändern, schwarze Stiefel und einen ‚Tsanxia-Hut‘, wobei die Haare auf beiden Schläfen herabhängen.“ Vor und hinter ihm stehen tibetische Diener, die Räuchergefäße oder Blumen halten. Die beiden Frauen am Ende, die Han-Kleidung tragen, gelten heute als Gemahlinnen des Tsanpo. Neben Höhle 159 erscheinen Bilder tibetischer Tsanpos, die dem Buddha huldigen, auch in den Höhlen 9, 231 und 360 und anderen. Diese Figuren weisen ähnliche Formen auf, was auf eine gemeinsame Inspirationsquelle hindeutet.
Teilansicht des obigen Bildes.
Höhle 220 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
Die tibetischen Spenderfiguren in Höhle 220 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
Ein Werk aus der Zeit der tibetischen Herrschaft über Dunhuang.
An der Nordwand der Höhle 158 der Mogao-Grotten, wo sich ein liegender Buddha erstreckt, befindet sich ein Wandbild mit dem Titel *Die Trauer der Monarchen verschiedener Nationen*. Es zeigt die Trauer verschiedener Prinzen nach dem Nirvana des Buddha. Die Figur ganz links, „mit einem hohen, turbanartigen Kranz, mit geflochtenem Haar, das zu einem Dutt hinter den Ohren gebunden ist, gekleidet in ein inneres Gewand mit gekreuztem Kragen und ein äußeres Gewand mit umgeschlagenem Revers und links freiliegenden langen Ärmeln, ist der tibetische Tsanpo.“
*Die Trauer der Monarchen verschiedener Nationen* an der Nordwand der Höhle 158 der Mogao-Grotten.
Ein Werk aus der Zeit der tibetischen Herrschaft über Dunhuang.
Ausschnitt des obigen Bildes: Ausdruck der Trauer durch einen Schwertstich in die Brust.
Ein tibetischer Bräutigam und eine Han-Braut.
Unter allen in den Dunhuang-Wandmalereien dargestellten Hochzeitsszenen ist die Hochzeitsszene in Höhle 25 der Yulin-Grotten zweifellos die am meisten von Wissenschaftlern untersuchte, da sie einen tibetischen Bräutigam und eine Han-Braut zeigt, die in der Region Dunhuang eine Hochzeitszeremonie abhalten. In der Szene kniet ein „tibetischer Mann mit einem roten Stirnband und einem Gewand“, begleitet von drei Frauen. Die zentrale Figur mit hoch aufragenden Brokatblumen in ihrem Haar ist seine Braut, während die beiden Frauen auf jeder Seite ihre Brautjungfern sind. Die Frisuren und Kleidung der drei Frauen sind typisch für den Han-chinesischen Stil. Die Zeremonie, die sie abhalten, ist das Ritual „Mann kniet, Frau verbeugt sich“, das häufig in Dunhuang-Hochzeitwandmalereien zu sehen ist.
Gesamtansicht der *Maitreya-Sutra-Illustration* an der Nordwand der Höhle 25 der Yulin-Grotten (Mosaik).
Die tibetisch-hanische Heiratszene im unteren rechten Abschnitt der Nordwand der Höhle 25 der Yulin-Grotten.
Zusätzlich ist diese Hochzeitsszene Teil der *Maitreya-Sutra-Illustration* an der Nordwand der Höhle, die sich im unteren rechten Bereich befindet. In der unteren linken Ecke dieses Gemäldes befindet sich eine „T-förmige“ tibetische Inschrift. Da „die Handschrift, die Tintenfarbe und der Inhalt mit dem Wandbild übereinstimmen“, wird vermutet, dass „der tibetische Text zuerst entsprechend der Größe des Etiketts geschrieben und dann der Rahmen gemalt wurde.“ Die Professoren Xie Jisheng und Huang Weizhong entzifferten die Inschrift als: „Der jüngere Bruder der Familie Cao hat dieses heilige Gemälde in Auftrag gegeben, das dem Verdienst von ‚Shangxi‘ gewidmet ist, ausgezeichnet!“
Tibetische Inschrift im unteren linken Abschnitt der Nordwand der Höhle 25 der Yulin-Grotten.
Der Begriff „Shangxi“ (ཤང་ཤེའི) wird von den beiden Professoren als der berühmte Mönchsminister „Sangxi“ (སང་ཤི) aus der Zeit des Trisong Detsen identifiziert, der in tibetischen historischen Texten wie der *Ba-Tradition* erwähnt wird. Ob diese beiden Figuren dieselbe Person sind oder nicht, der in der *Ba-Tradition* und anderen Texten erwähnte Sangxi steht in Verbindung mit einem weiteren Dunhuang-Wandbild, das wir gleich besprechen werden: die *Karte des Berges Wutai*.
Die *Karte des Berges Wutai* in der Sammlung des Rubin Museums.
Berg Wutai und Tibet.
Die heiligen Legenden des Berges Wutai hatten zweifellos Tibet schon lange erreicht. Dies belegen Texte aus der Zeit des Trisong Detsen (?-797 n. Chr.), insbesondere die Wa-Tradition (eine frühere Version der Ba-Tradition), die bereits Geschichten über den Berg Wutai enthalten. Unter diesen ist die berühmteste die Erzählung von Sangxi und vier weiteren tibetischen Gesandten, die zum Berg Wutai reisten.
Der Manjusri nimmt an der Versammlung teil an der Westwand der Höhle 220 der Mogao-Grotten.
Darunter befindet sich die Karte des Berges Wutai.
Dieses Werk ist ein Meisterwerk aus der Zeit der tibetischen Herrschaft.
Die erweiterte Version der *Ba-Tradition* berichtet, dass Sangxi und seine vier Gefährten, als sie in Zentralchina ankamen, vom Kaiser hoch geschätzt wurden, der sie zu Beamten des inneren Hofes ernennen wollte. Sangxi jedoch bestand darauf, buddhistische Schriften zu erlangen und nach Tibet zurückzukehren. Später reisten die fünf zum Berg Wutai, doch aus verschiedenen Gründen konnten die anderen vier den Gipfel nicht erreichen. Am Ende, nach einer Huldigung in der Manjusri-Halle, erhielt Sangxi eine Karte des Berges Wutai, die auf dieser Erfahrung basierte, und brachte sie erfolgreich nach Tibet zurück.
Die *Karte des Berges Wutai* im unteren Abschnitt der Nordseite der Westwand der Höhle 159 der Mogao-Grotten.
Obwohl der Originaltext mit mystischen Legenden durchsetzt ist, ist die Überlieferung, dass Sangxi die *Karte des Wutai-Berges* erhalten hat, sehr glaubwürdig. Dies liegt daran, dass "das früheste Auftreten der *Karte des Wutai-Berges* in den Dunhuang-Wandmalereien auf die Zeit der tibetischen Herrschaft zurückgeht." Darüber hinaus wurden von den sieben existierenden *Karten des Wutai-Berges* in den Mogao-Grotten vier während dieser Periode geschaffen und in den Grotten 159, 222, 237 und 361 gefunden.
Die *Manifestation des Wutai-Berges* in Grotte 222 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
Der Pfeil zeigt auf ein Bild mit der Beschriftung "Manifestation des Manjusri-Bodhisattvas".
Noch faszinierender ist, dass der früheste erhaltene Bericht über den Wutai-Berg, die *Alten Aufzeichnungen von Qingliang*, erwähnt, dass während der Longshuo-Ära von Kaiser Gaozong von Tang (661-663) ein Han-chinesischer Mönch namens Hui Ze zusammen mit einem Palastbediensteten den Wutai-Berg besuchte, um "die heiligen Stätten zu inspizieren". Nach der Berichterstattung über ihre Entdeckungen schuf Hui Ze ein "kleines Stellschirmgemälde" (eine Art Faltschirm), das den Wutai-Berg darstellte, begleitet von einer schriftlichen *Kurzfassung* des Berges. Dies trug wesentlich zur weiten Verbreitung der Geschichten über den Wutai-Berg bei. Bemerkenswerterweise sind die vier *Karten des Wutai-Berges* aus der Zeit der tibetischen Herrschaft, die zuvor erwähnt wurden, ebenfalls Stellschirmgemälde.
Die berühmte großformatige Karte des Wutai-Berges in Grotte 61 der Mogao-Grotten.
Dieses Wandgemälde wurde nach dem Ende der tibetischen Herrschaft geschaffen
und bildet einen auffälligen Kontrast zu den kleineren Karten des Wutai-Berges aus der Zeit der tibetischen Besatzung.
Ende der Herrschaft.
Im Jahr 842 n. Chr. zerfiel das tibetische Reich mit der Ermordung von Langdarma und den internen Streitigkeiten zwischen seinen beiden Söhnen. Sechs Jahre später, im Jahr 848 n. Chr., nutzte Zhang Yichao, ein gebürtiger Shazhou (Dunhuang), den Niedergang Tibets aus und versammelte andere lokale Eliten, um einen Aufstand anzuführen, der die tibetische Herrschaft über den Hexi-Korridor, mit Dunhuang als Zentrum, beendete. Das große Wandgemälde Prozession von Zhang Yichao in Grotte 159 der Mogao-Grotten erinnert an dieses historische Ereignis. Auf dem Wandgemälde ist Zhang Yichao dargestellt, wie er "einen weißen Gaze-Kopfschmuck trägt, in ein rotes Gewand gekleidet ist, auf einem weißen Pferd reitet, in einer Hand eine Peitsche und in der anderen die Zügel hält, wobei zwei Begleiter neben dem Pferd gehen, um ihn zu bewachen."
Die *Prozession von Zhang Yichao, der die Armee anführt* in Grotte 159 der Mogao-Grotten, Dunhuang.
Teilansicht des obigen Bildes.
Obwohl die tibetische Herrschaft über Dunhuang endete, blieben das künstlerische Erbe und die Reformen aus der tibetischen Zeit in Dunhuang für immer erhalten. In der nachfolgenden Yuan-Dynastie wurden die während der tibetischen Ära etablierten Malthemen weiterentwickelt. Auch heute noch, obwohl die Farben der Wandgemälde ihren früheren Glanz verloren haben, leuchten die darin verstreuten Geschichten immer noch hell.
*Die Schöpfer der Höhlenkunst*, von Pan Jiezi, 1953.
Sammlung des Nationalen Kunstmuseums von China.
Das dem Betrachter direkt zugewandte Manjusri-Wandgemälde ist die *Manjusri-Teilnahme an der Versammlung* aus Grotte 159 der Mogao-Grotten.
Dieses Werk ist ein repräsentatives Stück aus der Zeit der tibetischen Besatzung.