Wukong's Enlightenment: Traveler of the Western Lands

La iluminación de Wukong: Viajero de las tierras occidentales

"El fundador de la secta Shangpa Kagyu: Khyungpo Nyaljor "
Finales del siglo XIX, archivado en los Archivos Xueqian.
Debido a la insatisfacción con las ideas sectarias en el Tíbet en ese momento, Khyungpo Nyaljor (ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་; 1050-1127) viajó con frecuencia al sur de Asia para obtener enseñanzas secretas supremas. Usó una sabiduría mundana extraordinaria para intercambiarla por oro para apoyar a sus maestros. Dos mentoras lo presentaron a un grupo de practicantes consumados.
"Drag de Ra Lotsawa Dorje"
A finales del siglo XVIII, conservado en el Museo de Bellas Artes de Zanabazar.
Ra Lotsawa (རྭ་ལོ་ཙྭ་བ་; 1016-1128)
Visitó Katmandú por primera vez a los catorce años (controvertido)
Después de asistir a la "Ceremonia del Año del Dragón de Fuego", fue a
Busca enseñanzas en el sur de Asia
Tuvo muchas disputas con varios grupos del sur de Asia.
(como la secta Shaivismo)
Rey Translator recibió la ordenación en Nalanda durante su
Segundo viaje al oeste
El camino hacia Occidente es largo y arduo, con muchas dificultades a lo largo del camino. “Caminar entre campos culturales, romper las restricciones originales y, en última instancia, completar la tarea de rastrear la fuente”, como explica el erudito francés Antoine de Baecque en su libro “Histoire de la marche” (Historia de la marcha), describe la esencia del amor de los antiguos creyentes por caminar. En un artículo anterior sobre los “peregrinos”, el autor explicó sistemáticamente cómo los peregrinos tibetanos definen esta actividad intelectual en movimiento y cómo santifican su comportamiento en sus contextos sociales familiares (ver artículos anteriores al final del texto). Aunque los caminos conducen en todas direcciones, para los caminantes tibetanos clásicos, Occidente sigue siendo el destino preferido. Antes de la introducción del budismo, los caminantes tibetanos preferían las húmedas tierras fronterizas del sur y el noroeste, todo porque en la religión local, estos puntos de referencia estaban relacionados con recuerdos compartidos de los orígenes. Los gobernantes de Tubo también disfrutaban caminando, y su corte residía en un lugar diferente cada estación. La naturaleza ritualista de caminar en una "peregrinación" realza los atributos de los Zanpos como "hijos de los dioses", un marcado contraste con la "tradición de caminar" posterior a la introducción del budismo. Occidente, el lugar de nacimiento de Buda, la fuente de las escrituras y la morada de los consumados, es la tierra pura. A diferencia de los famosos viajeros Faxian y Xuanzang, el estudio de los caminantes occidentales tibetanos aún necesita ser profundizado.
"La reencarnación de Panchen Lama: Go Lotsawa Khugpa Lhatse"
Siglo XIX, Colección del Museo THM.
Miembro de un clan noble pero de familia pobre,
Nunca abandonó sus estudios. Incapaz de pagar las altas tasas de matrícula,
él (འགོས་ལོ་ཙྭ་བ་; siglo XI) viajó hacia el oeste tres veces,
"A veces muriendo en el camino, pero aún así sintiéndome realizado". Es un
Figura representativa de la transmisión intensiva del Vajrayana en el Tíbet.
El primer antepasado de Gahju: el traductor Marba
Finales del siglo XVI, colección privada.

"La presencia de Manjushri en el sur de Asia" ha sido un tema importante de investigación. Esto implica la configuración de las visiones geopolíticas del Tíbet y las explicaciones de terceros. Algunos de sus registros son fuentes importantes para construir la sociedad medieval del sur de Asia.

A menudo se afirma que los viajeros occidentales tibetanos tenían una ventaja geográfica única, pero esto es un error. Durante el período comprendido entre los siglos X y XII, cuando los viajeros occidentales tibetanos eran frecuentes, tuvieron que superar muchas dificultades inimaginables. Lucharon en entornos desconocidos, sucumbieron a la enfermedad antes de llegar a sus destinos, fueron víctimas de bandidos y tuvieron que pagar rescates, no pudieron encontrar mentores sabios que les enseñaran el conocimiento deseado, fueron engañados por falsos maestros que se hicieron pasar por seres iluminados, engañados por falsos amigos y abandonados a su suerte. En el período de expansión posterior, que se define como una edad de oro en la historia del pensamiento, el paisaje social y la vida cotidiana del Tíbet no eran tan armoniosos y apacibles como la gente podría pensar hoy. La insatisfacción con las sectas, los orígenes y los textos hizo que los intelectuales del Tíbet decidieran dirigirse hacia el oeste después del colapso del Imperio Tubo. Sin embargo, el viaje a Occidente no fue un viaje al paraíso. En los textos de los viajeros occidentales tibetanos aún podemos ver sus serenas reflexiones sobre la sociedad, la cultura popular y la atmósfera religiosa del sur de Asia. Caminaban, observaban y registraban, acompañados por el sol, la luna y las estrellas.

"Ancestro del sur de Asia: Buda Shakyamuni"
Siglo XVII, colección del Museo de Arte Rubin
Habrá peregrinos occidentales, por lo tanto debe haber maestros occidentales
Como último maestro del dharma del Monasterio de Nalanda
Shakyashribhadra (शाक्यश्रीभद्र；1127-1225)
decidió recibir las enseñanzas budistas tibetanas a pesar de su avanzada edad
(generalmente se informa como 78 años)
Mientras estuvo en el Tíbet, inició cuatro corrientes de enseñanzas y estableció varias disciplinas.

"Ancestro del sur de Asia: Mitizana/Shendiqinakelde"
Colección privada de finales del siglo XVII.

Durante el último período de la Gran Propagación, un gran número de eruditos del sur de Asia decidieron viajar contra la corriente al Tíbet. Las regiones de enseñanza, antaño remotas, se habían convertido ahora en un santuario para estos filósofos. Los cambios sociales, las diversas corrientes intelectuales del sur de Asia y la invasión de los ejércitos musulmanes llevaron a los "pueblos de la tierra pura" a continuar sus actividades en el Tíbet. Sin embargo, el viaje a Occidente no ha cesado. Desde la búsqueda de filósofos lejanos hasta el homenaje a antiguos lugares sagrados, Gendun Chopel (1903-1951) señaló en sus diarios de viaje la esencia del "espíritu del viaje occidental" en el Tíbet: los filósofos sagrados también son gente corriente, y todo lo que necesitan y utilizan tiene su origen, ver esto hace que uno comprenda aún más la dificultad de la sabiduría.

Este artículo es traducido del blog de Sorang Wangqing.

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