La corona del sabio: el sombrero de la ley en el arte del Himalaya (primera parte)
Los sombreros no sólo distinguen sus identidades,
pero también son testigos de su gloria como los sabios de la tierra nevada.
En la práctica de Guru Yoga （བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་） del Octavo Gyalwa Karmapa, está rodeado por ocho Dakinis.
A lo largo de la historia, los Gyalwa Karmapas han usado un sombrero negro hecho con cabello de Dakinis, que es el mito de origen más famoso de la tradición tibetana de usar sombreros ceremoniales.
Prefacio: la distinción entre rojo y amarillo.
Hace muchos años, Lume Tsering （ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་） , el buscador del Dharma, estaba a punto de dejar a su maestro, el gran maestro budista tibetano, Lachen Gongba Ralse. Este año era el 978 d.C. Antes de partir, Lachen le dio a Lume un sombrero especial con orejeras (algunas fuentes dicen que era un sombrero blanco decorado con Bon) y le dijo: "Mientras uses este sombrero, me recordarás".
Esta historia sobre el origen de los sombreros ceremoniales tibetanos se ha transmitido en las comunidades budistas durante mucho tiempo. La tradición de utilizar sombreros ceremoniales para simbolizar el linaje religioso es una de las razones de la proliferación de diversos tipos de sombreros en las regiones tibetanas.
Detalles: El fedora de color oscuro de Adi Gorge
En la imagen, resalté la imagen de Zhong Dunba.
El "cabello largo" significa la identidad especial de Zhong Dunba en su práctica (entre los votos laicos y monásticos).
En su biografía, a Zhong Dunba no se le permite usar sombrero o cubrirse la cabeza.
Rechungpa (རས་ཆུང་པ་; 1085-1161)
es un ejemplo para los profesionales,
Combinando las tradiciones de los brujos nativos y los yoguis del sur de Asia.
con una bandera puntiaguda en la parte superior, hecha de piel y cuero,
y con un motivo de sol y luna en el frente, todo reflejando la tradición.
El fondo de la imagen es el monte Kailash,
Este es el lugar donde Milarepa practicó.
sosteniendo tambores Damaru （ད་མ་རུ་） y baquetas de práctica,
siguiendo la voz de Milarepa,
cantando las enseñanzas en canción （མགུར་གླུ་） .
"Tsongkhapa", del siglo XV, conservado en el Museo de Arte Rubin de Nueva York.
Hay un total de cinco imágenes de maestros,
Observando a los dos maestros de la izquierda,
Llevan sombreros rojos y amarillos respectivamente.
Podrían ser Sradha Karavarma y Zadimba (བྲག་སྟེང་པ་) .
Había surgido la secta del Sombrero Amarillo.
Sakya Segundo Patriarca Sönam Gyaltsen Mö ( བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་； 1142-1182):
"Algunas personas dicen que fue transmitido desde la tradición Lakṣmi,
Mientras que otros dicen que fue transmitido desde la tradición Tupa Yeshé Jampal".
Concepto
¿Qué es un sombrero de la ley (བླ་ཞྭ་-དགེ་ཞྭ་-དབུ་ཞྭ་)? Tal vez esta pregunta sea un verdadero desafío para los académicos que estudian el budismo tibetano. Si colocamos esta pregunta en el contexto del desarrollo temprano del budismo, encontraremos que el acto de cubrirse la cabeza por parte de los monjes era principalmente para protegerse del frío o como un privilegio para aquellos con problemas de salud. Los textos Vinaya permitían a los monjes usar cabello fino y algodón para hacer "cubiertas para la cabeza" para el descanso diario o los viajes, pero no para los rituales o prácticas religiosas. Es importante distinguir entre las diversas coronas que usan las deidades y los sombreros de la ley que usan los monjes, ya que esto se relaciona con la distinción entre lo sagrado y lo secular.
El primer Banabhatta tradicional nativo del sur de Asia
Parcial: Cinco Patriarcas del Saṃgha
En las primeras imágenes, sólo Saban llevaba sombreros.
En las tradiciones del sur de Asia, el título de Pandita se puede adquirir mediante el dominio del Dvividha Shastra (ya sea budista o de cualquier denominación india). Según el método que combina la literatura y la imaginería, podemos identificar dos tipos de clasificación del sombrero Pandita peculiar del Tíbet. Una fuente interesante de información proviene del historiador persa Minhaj-i-Siraj (siglos XII-XIII). Minhaj-i-Siraj registró la persecución de los templos y monjes budistas por parte de los ejércitos musulmanes turcos. Documentó a los monjes asesinados, diciendo: "Esos brahmanes de cabeza rapada (refiriéndose a los monjes) fueron todos asesinados, algunos eran estudiantes, otros eran maestros que usaban sombreros rojos" (traducción del autor). Aquí podemos ver que el sombrero rojo (posiblemente el sombrero Pandita) no solo servía como tocado, sino que también tenía la función de distinguir la identidad, es decir, que quienes usaban sombreros rojos eran eruditos budistas con funciones educativas.
Las sectas de las "Cuatro Mayores y Ocho Menores" de la escuela Gelug se derivan todas de las enseñanzas de Tsongkhapa. Aunque cada secta ha realizado algunas modificaciones, el Ganden Trikor (sombrero Ganden con orejeras) de Tsongkhapa sigue siendo el sombrero de práctica más importante de la escuela Gelug.
La inscripción tibetana detrás de la escultura dice "Tashi Delek Dawa Gyuno (que significa Gangpooba)".
La investigación sobre el sombrero ceremonial implica fundamentalmente discusiones sobre sectas (གྲུབ་མཐའ་), destacando las diferencias en doctrinas y linajes. Como se afirma en la literatura, " ཞྭ་དང་སྲུང་མར་མཁས་ན་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ལ་མི་རྨོངས། ( Entender la distinción entre sombreros ceremoniales y protectores disipará cualquier confusión con respecto a las transmisiones sectales)". En estudios específicos, los sombreros ceremoniales sirven como uno de los mejores elementos para diferenciar a las figuras religiosas. Mientras no se confundan las categorías de los sombreros ceremoniales, se puede descifrar aproximadamente el linaje y la secta de la figura central de una imagen incluso sin ayuda textual. Por lo tanto, después de comprender la esencia de los sombreros ceremoniales, se vuelve crucial establecer clasificaciones efectivas para ellos. En el próximo artículo, exploraremos un método para clasificar eficazmente los sombreros ceremoniales y profundizaremos en los diferentes "mitos de origen" detrás de ellos.