Poeta tibetano ▎Néctar que fluye hacia el corazón
De finales del siglo XVIII, seleccionado del "Pergamino tibetano"
Bajo el vasto cielo y sobre la tierra sólida, se yergue majestuoso el palacio real.
El cielo no se derrumba, la tierra no cae, el sol brilla en el cielo y la tierra permanece cálida”.
"Biografías de los grandes kanes a lo largo de la historia: La canción de Chidusong"
*El Gran Khan usó estos versos para intimidar al clan Gyalrong.
El "cielo" y la "tierra" se refieren a la autoridad divina y al linaje del Gran Khan.
Extracto: El pasaje citado arriba en el texto anterior.
Al estudiar el "origen indígena" de la poesía tibetana, las primeras escrituras tibetanas de Dunhuang y la Epopeya del Rey Gesar serían las que se recomendarían en primer lugar.
"Olongji Zhong Xie Baduojin"
Mediados del siglo XX, colección privada.
Khyabda Dorje (བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་; 1697-1740) fue un defensor de la "fe de Gesar" y de estudios textuales relacionados. También fue un reconocido poeta y biógrafo.
Esta vida no es eterna, la que amamos no es más que una ilusión.
Al final, debemos caminar solos, partiendo al amanecer hacia el bosque.
Extracto de "La canción de los bosques alegres"
Por Longchenpa (1308-1364)
*Esta obra se describe como "poesía escrita para uno mismo"
Mediados del siglo XIX, colección privada.
Recopilado en el siglo XVIII en el Palacio Yonghe de Pekín.
Se le considera el último poeta-filósofo del período clásico en el Tíbet.
Extracto: Xiega, parecido a Milariba
Finales del siglo XIX, colección privada.
A finales del siglo XVIII, Tamashige recopiló en el Tíbet
A mediados del siglo XVIII, comenzaron a surgir numerosos poemas al estilo del período dinástico, influenciados por los marcos poéticos del sur de Asia y los conceptos filosóficos budistas, pero no disminuyeron la naturaleza poética arraigada en las ideas indígenas tibetanas. Como dice el autor de "Sobre la naturaleza de la poesía", Jumi Pang (1846-1912): La poesía es como un sueño, y todos tenemos la capacidad de soñar.
A finales del siglo XIX, colección privada.
Extracto: La maestra traductora Dorje Gyalse
(Siglo XIII)
A finales del siglo XVIII, recopilado por el Museo Rubin
"Poetic Mirror" y "Wishful Vine" fueron traducidos por el profesor Xiong, definiendo la "naturaleza del sur de Asia" en la poesía tibetana.
En la cultura tibetana, la poesía se conoce comúnmente como སྙན་ངག་ (kavya), un producto que combina sonido y experiencia . Incluso la literatura rítmica con fallas en la retórica pero que posee cualidades nobles también puede incluirse en esta categoría. Desde la traducción del "Kavyadarsha" de Dandi al tibetano, el sistema poético del sur de Asia ha tenido una influencia significativa en el desarrollo de la poesía en el Tíbet. Según Dandi, la calidad de la poesía depende de cómo el creador usa varias figuras retóricas y ritmos, y de si su comprensión de las imágenes es rica . Bajo esta influencia, el "Avadānakalpalatā", que registra las historias pasadas de Buda, se considera un ejemplo de "buena poesía", y la anotación del "Kavyadarsha" se ha convertido en un medio para que los eruditos tibetanos clásicos demuestren su propio sistema poético. Entre ellos, destaca el comentario del sabio tibetano Mipam Chokyi Gyatso (1618-1685), que ha establecido los criterios para determinar qué poetas son excelentes: narrar la esencia de la verdad, presentar una bella dicción, expresar emociones intensas, agradar a los lectores sensibles y alcanzar las profundidades de la sabiduría.
A mediados y finales del siglo XVIII, el templo recogió
(Minju Dorje, 1699-1769)