Sombreros tibetanos: sombrero negro volador, sombrero rojo de Mongolia
Fuente de la imagen: Museo de Ropa Étnica.
El sombrero es una especie de cultura.
Hay un proverbio tibetano que dice: "No le pongas un sombrero negro a una persona de inocencia" (མི་དཀར་པོར་ཞྭ་མོ་ནག་པོ་མ་གཡོག） y "Una persona tranquila pierde su hat" (མགོ་བདེ་པོས་ཞྭ་མོ་བརླག), lo que sugiere que el sombrero tiene un profundo significado cultural . De hecho, no sólo
En comparación con muchos grupos étnicos del mundo, la cultura del sombrero en el Tíbet es definitivamente antigua y diversa. Los académicos modernos han señalado que solo en el pasado en el Tíbet había alrededor de 140 tipos diferentes de sombreros . Tradicionalmente, los sombreros tibetanos se clasifican en general en sombreros de verano (དབྱར་ཞྭ) y sombreros de invierno (དགུན་ཞྭ) según las estaciones. Sin embargo, los sombreros tibetanos también se pueden clasificar según diferentes ocupaciones, como el sombrero de monje, el sombrero de artista, el sombrero de funcionario, etc. Incluso dentro de la categoría de sombrero de monje, hay diferentes estilos según diferentes sectas y rangos. Del mismo modo, los sombreros oficiales tienen diferentes estilos según diferentes rangos, sin mencionar que las personas pueden usar diferentes sombreros para diferentes ocasiones.
El Zanpu con el Buda en su cabeza y su turbante
La historia de los sombreros tibetanos se remonta al período Tubo, y la cabeza de Songtsen Gampo envuelta en tela es un ejemplo representativo. Existe una leyenda familiar y firmemente creída entre el pueblo tibetano, como se registra en el "Zhu Jian Shi": "El Bodhisattva Guanyin decidió encarnarse como el Tubo Zanpu para educar a los súbditos allí, por lo que renació como Songtsen Gampo... Lo que es particularmente milagroso es que en su espeso cabello negro, creció una cabeza del Buda Amitabha. El rey padre Nari Songtsen, temiendo que el extraño fenómeno de Songtsen Gampo fuera malinterpretado por los forasteros, usó una tira de seda roja para envolver la imagen del Buda Amitabha en su cabeza durante el día". Sin embargo, el erudito moderno Gendun Qunpei afirmó en su "Historia Blanca": "En esa época, el país más estrechamente relacionado con los tibetanos era Persia, entre cuyo pueblo no solo floreció el budismo, sino también los más eruditos y virtuosos. Parece que el rey tibetano y los ministros de esa época estaban influenciados por las costumbres de Persia, con leyendas del rey Songtsen envolviéndose la cabeza con seda roja, vistiendo una capa de satén de colores, y zapatos de cuero elegantes, todos ellos similares a las costumbres persas".
Cabe mencionar que, aunque la literatura generalmente describe el tocado del jefe como rojo, también hay muchas esculturas posteriores que lo representan como blanco. Algunas explicaciones sugieren que el color blanco puede resaltar mejor la tez del Buda sobre la cabeza. Varios murales famosos en las cuevas de Dunhuang Mogao representan al jefe de Tubo, conocido como la "Ofrenda del jefe de Tubo al Buda". En estos murales, el jefe está representado con un tocado rojo. Los eruditos se refieren a él como el "Sombrero Zanskar", también conocido como la "Corona del resplandor matutino" (aunque hay cierto debate, está claro que estas dos formas son similares). En cualquier caso, se puede confirmar que la realeza y la nobleza tempranas de Tubo usaban pañuelos para envolver la cabeza en tocados cilíndricos o en forma de torre, un estilo que no era exclusivo del Tíbet, sino que tenía una larga historia de intercambio y difusión cultural. Más importante aún, este tipo de tocado es "un período de transición entre los pañuelos y los sombreros, y un prototipo del desarrollo de los sombreros tibetanos" (Wang Hao: "Un estudio de los sombreros tradicionales tibetanos").
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Sombrero con borlas rojas de Mongolia
El cambio de dinastías dio lugar a diferentes intercambios regionales, que a su vez promovieron diferentes desarrollos culturales. La cultura de la vestimenta no es una excepción. Después de la caída de la dinastía Tubo, el reino de Ali experimentó un breve esplendor y desarrolló una vestimenta étnica única a través de la integración con los grupos étnicos vecinos de Asia Central. Durante la dinastía Yuan, una gran cantidad de cultura mongola entró en el Tíbet, lo que llevó al surgimiento de muchos sombreros tibetanos de estilo mongol. El sombrero de borlas rojas es un representante típico de este estilo. Conocido como "Sosha" (སོག་ཞྭ། sombrero mongol) por el pueblo tibetano, originalmente era el favorito de los nobles y aristócratas, pero curiosamente, más tarde se convirtió en el sombrero de los caballeros y sirvientes. Incluso hoy, durante los festivales tibetanos, todavía podemos ver la presencia de estos sombreros.
Colección del Museo de Ropa Étnica del Instituto de Artes y Oficios de Pekín
"Las Crónicas Tibetanas" Texto original
Sin embargo, desde un período anterior, el sistema oficial chino Han y la cultura de la vestimenta tuvieron una influencia significativa en el Tíbet, debido principalmente al intercambio entre el interior y el Tíbet durante las dinastías Ming y Qing. En ese momento, el emperador Qing estipuló que los colores de la vestimenta de los duques tibetanos debían ser consistentes con los de los funcionarios Qing. Además, el quinto Dalai Lama promovió activamente la vestimenta ceremonial noble y el atuendo estricto, lo que lo convirtió en un período de auge para el surgimiento de la cultura del sombrero en las áreas tibetanas (especialmente en Ü-Tsang). Sombreros como el sombrero Kangda (ལྕགས་མདའ), el sombrero Bo (འབོག་ཞྭའམ་ཞྭ་འབོག), así como el anterior Tubir. (ཐུ་པི་ལི) sombrero influenciado por Mongolia, y el posterior sombrero Gesang Sezhuo (བསྐལ་བཟང་བསིལ་གྲིབ) apareció durante este período.
El sombrero Kangda , transcrito del tibetano, se puede traducir directamente como el sombrero con aro de hierro en función de su significado. Es plano y redondo con una borla roja en la parte superior. Es un sombrero de verano que usan los antiguos funcionarios de alto rango (aquellos con un rango de al menos cuatro grados según el sistema oficial chino Han), y también forma parte del atuendo de los emperadores y príncipes en las óperas tibetanas.
El boma es el sombrero oficial que usaban los funcionarios tibetanos de rango inferior al quinto en la antigüedad. Es un sombrero redondo de lana de color amarillo, popular inicialmente en las regiones del oeste del Tíbet. El diseño era originalmente ancho y luego se mejoró para convertirse en pequeño y compacto, con una parte superior ancha y una parte inferior estrecha.
Fuente de la imagen: Wikidata.
Gesar Tsering significa del tibetano "dosel de la suerte". Se dice que fue diseñado por el Séptimo Dalai Lama y lleva su nombre. Como sugiere el nombre, este sombrero se usa principalmente durante los meses más calurosos del verano.
Dibuja nubes en el sombrero.
Además de estos sombreros, prevalece otro sombrero tibetano más famoso y representativo : el Tsereing Kyin (ཚེ་རིང་སྐྱིན་ཁེབ), que es un atuendo tradicional esencial para las actividades en la región de Amdo hoy en día. Tsereing Kyin, que significa longevidad en hilo de oro, está hecho de lana y piel tibetanas de alta calidad como materias primas, con bandas de hilo de oro o brocado de colores como decoraciones. Varios patrones auspiciosos están bordados con hilo de oro en la parte superior del sombrero, y los bordes están adornados con hilo de oro o brocado de oro. El sombrero tiene cuatro alas en forma de pétalo, con las alas delantera y trasera más grandes y las laterales más pequeñas... Los hombres jóvenes en su mayoría dejan solo el ala trasera cuando lo usan, doblando las alas laterales y delanteras, luciendo guapos y elegantes; "Las mujeres suelen dejar solo las alas laterales afuera cuando lo usan, doblando las alas delantera y trasera, luciendo jóvenes y hermosas. Cuando lo usan las personas mayores, prefieren extender las cuatro alas, asemejándose a un pájaro que extiende sus alas o a un capullo de flor invertido " (Wang Hao dijo).
Almacenado en el Museo Nacional del Traje del Instituto de Tecnología de la Moda de Pekín
Este tipo de sombrero también se conoce como el "sombrero de flores doradas", como se mencionó anteriormente, el sombrero de verano que usaba Porone en el texto anterior es de este tipo, y ese período también fue el pico de la popularidad de este sombrero. Sin embargo, la historia del sombrero de flores doradas en el Tíbet se remonta a mucho antes de la dinastía Qing, remontándose al período Tubo. Según la leyenda, la princesa Wencheng asistió una vez a un banquete de baile en el Palacio Potala. Contempló las montañas distantes donde se entrelazaban algunas volutas de nubes, y se inspiró para usar nubes en su cabeza, dando origen a este sombrero.
Un sombrero negro volador
A menudo oímos hablar de la práctica de distinguir las sectas tibetanas por el color de sus sombreros. Aunque esta simple distinción suele ser criticada y con razón, no es del todo infundada. La secta Gelug, conocida como la "secta del sombrero negro", recibe su nombre de su líder, el Gyalwa Karmapa, que lleva un sombrero negro único. Hay una leyenda mágica sobre este sombrero: Avalokiteshvara coronó una vez al raro maestro del placer con un sombrero negro tejido con el pelo de diez mil dakinis a lo largo de incontables eones . Como resultado, todas las encarnaciones del maestro han llevado este sombrero. Se cree que si el dueño del sombrero negro no lo sujeta con fuerza, el sombrero volará.
De hecho, durante las dinastías Ming y Qing, hubo un estrecho intercambio cultural entre el Tíbet y el continente, y los lamas tibetanos eran invitados ocasionalmente al continente para enseñar el budismo. El segundo Karmapa Lama fue recibido por el emperador Yuan, y el quinto Karmapa Lama fue invitado por el emperador Yongle. Aunque se cree ampliamente que el segundo Karmapa Lama recibió el sombrero negro por parte del Khan mongol de la dinastía Yuan, la evidencia en la literatura no es clara, y más evidencia sugiere que fue el tercer Karmapa Lama, Rangjung Dorje, quien usó por primera vez el sombrero negro (como propuso Xie Jisheng, citando la "Historia Roja" como evidencia).
Obra del siglo XVII
Fuente de la imagen: Himalayan Art
Sombrero amarillo de disciplina rigurosa
Además del Sombrero Negro, otra secta muy conocida es la secta Gelug del Sombrero Amarillo, que recibe su nombre del distintivo sombrero amarillo de la secta con una cresta de pollo en forma de abanico. Este sombrero fue instituido por el fundador de la secta Gelug, Tsongkhapa, pero su origen se remonta al período inmediatamente posterior a la disolución del Reino de Tubo. En ese momento, para revivir el budismo, diez monjes de Ü-Tsang fueron a buscar enseñanzas y regresaron con el sombrero amarillo que les había otorgado el maestro para uno de los diez monjes llamado Lume. El maestro explicó que este sombrero estaba inspirado en la antigua religión Bon , donde los sombreros azules se cubrían con tierra amarilla y debían usarse como símbolo de estricta adherencia a las enseñanzas y disciplinas. Tsongkhapa continuó la tradición de usar este sombrero como una forma de defender el estricto código moral.
Colección del Museo Nacional del Traje, Instituto de Tecnología de la Moda de Pekín
Como símbolo cultural, el sombrero
Referencias:
Wang Hao: "Estudio sobre los sombreros tradicionales tibetanos"
Xie Jisheng, Caireng Zhuoma: "Un estudio sobre el origen de los sombreros negros de Gama Jushang Shi en el budismo tibetano"
Roujin Cuomao: “Interpretación de los sombreros de monje en el budismo tibetano”
Bai Yufen: "Cultura popular tibetana"
Shang Erbin: “La vestimenta tibetana en el entorno histórico y geográfico de la meseta Qinghai-Tíbet”
Yun Li: “Crónicas tibetanas”