Así lo veo yo: Una introducción a las primeras estatuas de madera de Bodhisattva en la región del Himalaya (Parte 1)
Idioma del traductor
Después de varias revisiones e inspecciones de colecciones relevantes, este artículo se publicó oficialmente en el sitio web de Asian Art en febrero de 2023. La asistente de investigación del Dr. Pal, la Sra. Caroline Friedman, aceptó traducir el artículo al chino, y marcar con * las imágenes del artículo original. Es importante señalar que el traductor proporcionará explicaciones apropiadas e información complementaria para las imágenes del texto original y utilizará "Tal es mi punto de vista" como título del artículo. Debido a la extensión de la traducción, hemos decidido publicarla en dos partes.
Mide 85 cm de altura y fue realizado por artesanos Newar.
En la colección privada de Roncoroni
Introducción
Extendiendo misericordiosamente una mano de loto
Con néctar goteando fluyendo
Para calmar las almas solitarias de los difuntos
La luz de la luna brilla en su glorioso rostro.
Mirada suave que revela compasión
Ratnakīrti (रत्नकीर्ति; filósofo budista)
Nota: Existen disputas en el ámbito académico sobre sus fechas de nacimiento y muerte.
Con dos teorías del siglo XI y del siglo VII.
Cuando admiramos los versos líricos y espiritualmente poderosos de Ratnakīrti, así como la estatua de madera de Buda visualmente cautivadora al comienzo del texto, surge una pregunta en nuestras mentes: ¿quién es la fuente de inspiración? El material determina el fuerte atractivo estético de las esculturas de madera, ya que es difícil que las obras de piedra o metal brinden a las personas una tranquilidad y calidez tan duraderas. La madera siempre se ha considerado un medio importante para presentar el arte y la arquitectura en la región del Himalaya dentro de las fronteras del reino de Nepal. Los primeros registros del reino que usaba madera para construir palacios y templos se encuentran en textos chinos de la dinastía Tang. Durante el reinado del rey Narendra Dev (645-685) de la dinastía Licchavi (aproximadamente 350-850), el enviado Tang Wang Xuanze fue testigo personalmente de la arquitectura de madera única de la región.
Según la descripción de Wang Xuanze, las paredes de los edificios de madera estaban adornadas con exquisitas tallas y pinturas, y la gente tallaba imágenes de dioses en madera y los adoraba. Además, la literatura proporciona detalles artísticos de escultores de la región que tendían a incrustar gemas menores en esculturas de metal, una característica que luego fue imitada y venerada por entusiastas artesanos tibetanos. Hasta el día de hoy, es difícil encontrar esculturas de madera creadas por artistas locales durante la dinastía Licchavi en el valle de Katmandú, y existen esculturas de madera del mismo estilo conservadas de forma permanente en la capital del período Tubo, Lhasa. Estos relieves de madera del templo de Jokhang, ahora muy conocidos en el mundo académico, afortunadamente han sobrevivido a los turbulentos tiempos modernos en el Tíbet y a los trastornos culturales del siglo pasado.
Altura 65cm, colección del Museo de Arte Oriental de Turín, Italia
Altura 75 cm, Colección Privada Pritzker
Por Mary Slusser, publicado en 2010
Por supuesto, ahora hemos encontrado una tercera colección privada que cumple los criterios (Figuras 1 y 4 a 6), con la pieza de arte más antigua y atractiva. Esta estatua de Avalokiteshvara, coleccionada por Chino Roncoroni, fue comprada inicialmente por Jean Daridan (1906-2002) en 1967. Fue embajador de Francia en la India y embajador de Francia en Nepal de 1965 a 1970 y de 1965 a 1967, respectivamente. En junio de 2008, Chino Roncoroni adquirió esta estatua en una subasta de arte asiático en Christie's en París.
Al igual que las dos esculturas de madera de la publicación, la escultura recopilada por Chino Roncoroni también presenta un Bodhisattva con una forma general; sin embargo, al compararla con varias estatuas de piedra de Bodhisattva preservadas en el Valle de Katmandú del período Licchavi, se pueden encontrar similitudes. Aunque no podemos identificar de inmediato al protagonista de la escultura, es innegable que el Bodhisattva Avalokiteshvara es el tema de talla más popular. En el siguiente texto, analizaré algunas características de imagen únicas y sugerentes de la estatua del Bodhisattva en la Figura 1. Vale la pena señalar que solo una de las estatuas de piedra, ubicada en Gana Bahal (la zona central de la ciudad), conserva una inscripción completa para ayudarnos a datar la estatua.
Altura 85cm, realizada por artesanos napolitanos.
Colección privada de Roncoroni
Imagen 5: “Estatua del Bodhisattva Guanyin: lado izquierdo”, aproximadamente entre 430 y 650 d.C.
Altura 85cm, realizada por artesanos napolitanos.
Colección privada de Roncoroni, Roncoroni
Imagen 6: " Estatua del Bodhisattva Avalokiteshvara: vista posterior ", aproximadamente entre 430 y 650 d.C.
Altura 85cm, realizada por artesanos napolitanos.
Colección privada de Roncoroni, Roncoroni
Las tres esculturas de madera han sido sometidas a pruebas de datación por carbono 14. En la primera imagen, la estatua del bodhisattva tiene un rango de datación de entre el 530 y el 640 d. C. (68,2 %) en la prueba A y entre el 430 y el 650 d. C. (95,4 %) en la prueba B (ambos resultados proporcionados por el Instituto Federal de Tecnología de Zúrich). El rango de datación de la segunda imagen es entre el 531 y el 672 d. C. (97,5 %), mientras que el rango de datación de la tercera imagen es entre el 550 y el 650 d. C. (95 %). Según este análisis, la estatua de la primera imagen puede ser incluso más antigua. Como se indica a continuación, las conclusiones del estudio de la historia del arte también validan la fiabilidad de los datos.
Por lo tanto, la tradición de las esculturas de madera en Nepal se remonta al siglo VI d. C. Estas tres esculturas de madera son las primeras tallas budistas de madera existentes en la región del sur de Asia, posiblemente utilizadas para rituales específicos en los templos. Aparte de Japón, no se han encontrado tallas de madera antiguas similares en las regiones tropicales del sur y sudeste de Asia, además de Nepal y el Tíbet. El clima del Tíbet es más adecuado para la conservación de la madera que el del valle de Katmandú.
Análisis comparativo
La mejor conservada de las tres estatuas de Bodhisattva es, sin duda, la estatua del Bodhisattva Avalokiteshvara que sostiene Chino Longcoloni. Los brazos del Bodhisattva están intactos y el diseño único de la corona identifica con precisión su identidad. La mano derecha del Bodhisattva se extiende hacia el suelo en un gesto de generosidad, similar a las esculturas de madera de las otras dos estatuas dañadas. Al inspeccionarlas más de cerca desde los lados izquierdo y derecho, es evidente que el brazo izquierdo de la estatua de Longcoloni está mejor conservado.
Cabe destacar que el brazo izquierdo de la estatua de Bodhisattva sostenida por Pritzker está ligeramente alejado del cuerpo, y la mano izquierda no toca el cinturón de la falda como las otras dos estatuas de Bodhisattva. No hay evidencia que sugiera que las tres estatuas de Bodhisattva también sostuvieran tallos de loto, como se ve en la estatua de piedra de la Figura 7. Es posible que el brazo izquierdo de la estatua de Pritzker sostenga un vajra, una característica similar que se encuentra en la estatua de piedra de la Imagen 8 y en una escultura de bronce del Museo de Arte del Condado de Los Ángeles (Imagen 9). Las similitudes entre la estatua de Longcoloni y la de Turin son sorprendentes, mientras que la estatua de Pritzker exhibe claras diferencias estilísticas.
La superficie de la estatua de Pritzker está bien conservada con yeso y pintura, mostrando rasgos físicos más pronunciados y una gama más rica de adornos (con una dirección diferente del cinturón de la falda). A diferencia de la estatua del Bodhisattva Avalokiteshvara en la Imagen 7, ninguna de las tres esculturas de madera tiene un cordón sagrado colgando del hombro izquierdo (upavita), que es común en las imágenes de Vajrapani y algunos ejemplos. La corona de la estatua de Pritzker se ajusta a los estilos tradicionales, adornada con tres picos de corona ovalados.
Es importante señalar que cuando la corona de una deidad está tallada con una cara de león o una cara de gloria (kirtimukha), es más común en imágenes de Vishnu que en bodhisattvas budistas. Además, la faja roja de la estatua de Pritzker, con borlas adheridas a la cadera, es un rasgo característico de las imágenes de Vishnu. En la "Estela del Señor Supremo Vishnu" （विष्णुविक्रान्त） erigida por el gobernante Mana Deva （मानदेव;464-505） de la dinastía Chalukya en 467, hay dos esculturas clásicas, con la corona aún con tres picos a pesar del daño superficial.
52 cm de alto, ubicado en el área de Gana Bahal de Katmandú
Fotografiado por Sameer Tuladhar
Mide 47,5 cm de altura y se encuentra en la zona de Dhvaka Baha de Katmandú.
Fotografiado por Sameer Tuladhar
Altura 13,2cm, con claros restos de dorado.
Colección del Museo de Arte del Condado de Los Ángeles
La corona de la estatua de madera del bodhisattva de Turín tiene un solo pico, que se va haciendo gradualmente más fino, una variación única que también se observa en la estatua del bodhisattva de Vajrapani que conserva la familia Heeramaneck y que se conserva en el Museo de Arte del Condado de Los Ángeles (véase la figura 9; más puntiaguda que la talla de madera). Aunque este tipo de corona se ha convertido en una característica estándar de las "imágenes de mandala" nepalesas posteriores, su primera aparición puede haber sido en la cabeza del rey serpiente Kaliya (कालिय; sometido en la infancia por el dios Krishna). Algunas imágenes del Palacio Hanuman Dhoka (हनुमानढोका; situado en Katmandú) conservan este tema clásico tan dramático en el arte del sur de Asia. La corona de la estatua del bodhisattva de la colección Loncoli también tiene tres picos, pero los picos de ambos lados son triangulares y el lado interior del pico central forma una estructura similar a un nicho (similar a las estatuas de los primeros templos en cuevas de la India o Afganistán). Durante la dinastía Gupta en la India, a menudo se tallaban budas meditando en las coronas de las estatuas de bodhisattva (véase la figura siete), pero la corona de la estatua de la figura uno presenta un raro buda de pie.
Otros ejemplos de estatuas tempranas de Guanyin
Recientemente (en 2019), se descubrió una réplica de la estatua de Avalokiteshvara escondida por Longkoloni en el templo Kuleshvar Mahadev, menos conocido, en el valle de Katmandú. Los eruditos Gautam Vajracharya (1940-) y Ulrich von Schroeder (1943-) han analizado la estatua; el primero la data del siglo VI y el segundo sugiere que se fabricó entre los siglos V y VI (sin proporcionar ninguna razón). Aunque el autor no pudo visitar el sitio para estudiar el artefacto en persona, aún se pueden hacer comentarios basados en la evidencia fotográfica (ver imagen diez). A diferencia de la estatua de Avalokiteshvara escondida por Longkoloni, el brazo derecho de la réplica de la estatua está presionado contra el torso y la mano parece esculpida de forma más tosca. A diferencia de otras obras del mismo período, la mano izquierda de la réplica de la estatua sostiene un tallo de loto más largo.
Resulta confuso que ambas muñecas de la réplica de la estatua carezcan de brazaletes, pero ambos brazos tengan brazaletes, algo poco común en otras esculturas. Sin embargo, la característica más distintiva de la réplica de la estatua es la complejidad de la ornamentación de su corona, con un único pico que recuerda a la figura del nueve. Aparte de esta similitud, los intrincados patrones de la ornamentación de la corona de la réplica de la estatua son más elaborados que los de la estatua de Avalokiteshvara oculta por Longkoloni. La figura de la corona de la estatua de madera parece estar escondida en una cueva, mientras que la figura de la parte superior de la estatua de piedra parece estar de pie debajo de un árbol (con el árbol creciendo a lo largo del lado izquierdo de la figura). Los lados centrales de la corona de la réplica de la estatua están adornados con gemas y patrones florales intrincados, lo que sugiere que el creador estaba interesado en representar paisajes exuberantes. Además, el pelo largo que fluye detrás de las orejas de la estatua difiere del peinado del cuerpo principal de la estatua de madera.
52 cm de alto, fotografiado por Sameer Tuladhar
Cabe señalar que ninguno de estos dos Bodhisattvas tiene imágenes de Buda de pie o sentado en sus coronas. Están de pie sobre una flor de loto completamente florecida, con el tallo de loto originándose en el cuerpo del Buda. La imagen del Bodhisattva Avalokiteshvara sosteniendo un tallo de loto en la talla de piedra es similar a la estatua de la imagen siete (inusual), y la estatua de la imagen siete (que la mayoría de los eruditos creen que fue creada en el siglo VI) tampoco tiene un Buda de pie en su corona.
Otra interesante escultura de Bodhisattva se conserva en el Museo Indio de Calcuta, India. Esta estatua de piedra (imagen once) presenta la forma perfecta que las estatuas de Bodhisattva nepalesas tomaron prestada (con varias variaciones). En primer lugar, la estatua de piedra tiene brazaletes sencillos en forma de serpiente. En segundo lugar, la cabeza de la estatua no tiene corona, sino que presenta un Buda sentado meditando. El intrincado trono del Buda está cubierto con una manta, hay un halo detrás del Buda y la parte posterior del trono está decorada con enredaderas o cabezas de serpiente. Sin embargo, la característica más llamativa sigue siendo el peinado de practicante del Bodhisattva, con algo de pelo que se asemeja a rizos de salchicha y una pequeña cantidad que cae elegantemente sobre los hombros. En mi opinión, este es el origen del peinado que se encuentra en la estatua de Avalokiteshvara que se encuentra en el Templo Longkolo y la estatua del Santo Avalokiteshvara en el Palacio Potala.
Altura 98 cm, conservado en el Museo Indio de Calcuta.
Datación: Alrededor del 475-500 d.C.
Dimensiones: 65cm de alto
Ubicación: Colección del Museo Rokusho-an
La imagen de arriba muestra un primer plano del Bodhisattva Guanyin.
La escultura del Bodhisattva de la Figura Diez fue coleccionada por la familia Longo-Coloni y recientemente ha aparecido en una publicación sobre colecciones privadas (2020). El autor de la publicación ha identificado la fecha de creación y la ubicación de esta escultura de bronce como un taller cerca de los jardines de Lumbini durante la dinastía Gupta. Curiosamente, este Bodhisattva presenta una imagen austera de un asceta (sin adornos cortesanos ni collares de perlas). Debido a la falta de un peinado visible desde el frente, la figura sentada parece más tridimensional y esquelética. El Bodhisattva usa un cordón sagrado y un cinturón que normalmente solo poseen los brahmanes, y los pliegues del cinturón caen en cascada de manera elegante, mientras que las manos no sostienen un tallo de loto. Los gestos de las manos izquierda y derecha del Bodhisattva son de valentía y generosidad, que recuerdan a las esculturas de piedra de Lumbini que exhiben gracia pero con mayor plasticidad. Aunque el Bodhisattva no sostiene un tallo de loto en sus manos, la imagen del Buda Amitabha en su cabeza indica claramente su identidad.
Al comparar la escultura de madera recopilada por Longo-Coloni con la estatua de piedra de la imagen Diez, podemos observar una fluidez única en la tradición del retrato budista temprano. Esta fluidez es evidente en el diseño y la disposición de la corona, los brazaletes y pulseras en la imagen de piedra y el uso del tallo de loto, que son variaciones que no se encuentran en las esculturas de madera. Estas características están documentadas en textos posteriores como "La guirnalda de las prácticas budistas" (साधनमाला), pero con cambios en las imágenes y el estilo que son comunes, y no hay evidencia textual visual temprana en la India o Nepal.
32 cm de altura, propiedad de la familia Solomon
Imagen 14: "Bodhisattva Avalokiteshvara en Metal"
Finales del siglo IX d.C.
Altura 23,5 cm. Colección del Museo de Arte de Worcester.
Cabe señalar que no se han encontrado estatuas de Avalokitesvara con una corona de Buda de pie fuera del subcontinente indio o del mundo budista. Solo de las dos esculturas mencionadas anteriormente (Figura 1 y Figura 10), así como de otras dos posibles estatuas de bodhisattva creadas por artesanos newari del período Licchavi, podemos inferir un hecho: la corona de las estatuas de Avalokitesvara puede incluir un Buda de pie. Las otras dos estatuas mencionadas en el texto se refieren a la estatua sagrada de Avalokitesvara conservada en el Palacio de Potala y a la estatua de bronce de Avalokitesvara que se encuentra en el Museo de Arte de Worcester, esta última posiblemente data de finales del siglo IX.
La estatua de Avalokitesvara del Museo de Arte de Worcester es posiblemente la única escultura budista con un Buda de pie diseñada por los primeros artesanos newari, con una espiral sagrada formada por la pretina alrededor de los muslos. El cordón sagrado que se ve en la Figura 13 no está presente en la estatua sagrada de Avalokitesvara del Palacio de Potala, pero es común en las esculturas que se encuentran en el área del Jardín de Lumbini. Tal vez durante el período Khasa Malla, el bodhisattva estaba asociado con los brahmanes. Sin embargo, los pliegues de la estatua de Avalokitesvara del Museo de Arte de Worcester muestran un estilo newari distintivo, mientras que la ausencia de un tallo de loto continúa las características de la estatua de Avalokitesvara en las estatuas de Longkolo y de Avalokitesvara tibetano.