Las diversas vidas pasadas de los reclusos de estilo enciclopédico: obras maestras del arte compuesto en el arte del Himalaya (Cuarta parte)
"Rongtho Rinpoché: Awang Losang"
Siglo XVIII, colección privada
En la parte superior de la pintura están el Sexto Panchen Lama (1738-1780; izquierda) y Pujongba Awangqinba (1682-1762; derecha).
En la parte inferior derecha de la pintura se encuentra el regente Dzogchen, octavo Dalai Lama.
Su "Biografía del Gran Pan-chen Lama" es muy elogiada por gente de todo el mundo.
Local: Regente Dazha de la Octava Dinastía
Transformados en seres ordinarios como guías sabios.
Que el Dharma se mantenga y se realice por siempre,
Infinita reverencia por su infinita bondad y gracia.
(1760-1810)
Se dice que es la Perla de Er Gada (es decir, la Perla de Sangre).
Las perlas incluyen Valu y Kaz (es decir, Perla Serpiente y Perla Elefante)
Perlas como Ska y Ranba (es decir, Perla de pescado y Perla de hierba)
Perla de Saba (es decir, Perla Verdadera) y partes inferiores
Perlas Maru en un total de siete categorías, posiblemente provenientes de cerebros de elefantes y serpientes
Además, debido a las hojas de los árboles de la India, se producen perlas cuando cae la lluvia divina.
También se producen perlas cuando los peces beben la lluvia, siendo las perlas de distintos colores las de mayor calidad.
Seleccionado de “La colección esencial para distinguir tesoros”
Por Lama Dondrub Awang Losang
En ese año, hubo una grave sequía en Chamdo y tuvo que mudarse con sus padres a otro lugar. En su autobiografía posterior, describió esta experiencia como una serie de desgracias que lo llevaron a contemplar la ley de causa y efecto. Sus padres, que habían perdido cinco hijos, se estaban preparando para enviarlo al monasterio de Pabongka en Chamdo, a pesar de que habían pasado dos años desde la sequía. Este joven tranquilo y estudioso se convirtió en novicio a la edad de siete años y recibió formalmente los votos de novicio a la edad de doce años, que fueron administrados por el famoso "filósofo de la cueva" en la región tibetana: Pujokpa Awangqiangba.
El camino de un filósofo está lleno de desafíos, y el joven se enfrentó a la exclusión del templo de Jokhang. Sin embargo, su mentor, el difunto Ratak Ngorlozang Kunga Zangpo, creía firmemente que era la reencarnación del difunto Tertön Kangyü Tsenam . En 1741, su mentor falleció. Antes de su muerte, el anciano maestro, que tenía dolencias en las piernas, hizo arreglos para que un pariente y ocho asistentes acompañaran al joven a estudiar en la ciudad sagrada de Lhasa. Creían que el joven, con "una cálida luz en sus ojos", lograría grandes cosas. Tenía 22 años ese año.
La agitada vida del mercado de Lhasa y la agitada atmósfera académica dentro de los monasterios infundieron una sensación de miedo en el joven, que pasó toda su vida tratando de distanciarse de este entorno inquietante. Durante su retiro en el Colegio Jé del Monasterio de Sera, la gente se refería a él en tono de broma como el "Monje Loco de Loba". Este apodo no se debía sólo a que estuviera alojado en el barrio de los monjes de Loba del colegio, sino también a su obsesión por la sabiduría y la práctica, una historia que todavía circula en el Monasterio de Sera hasta el día de hoy. En 1748, recibió la ordenación plena de Pujungwa Ngawang Qoigyi, un erudito que luego influiría significativamente en las tradiciones y sistemas de conocimiento de los colegios monásticos Gelugpa, lo que marcó el comienzo de su búsqueda de la iluminación que duraría toda su vida.
Si bien la primera mitad de la vida de un joven está entrelazada con los estudios académicos en el monasterio, la segunda mitad se vive en un estado de reclusión. En el actual condado de Qushui, hay un retiro en una cueva conocido como "Longdo" (ཀློང་རྡོལ་རི་ཁྲོད་), inicialmente famoso como la cueva de meditación del reverenciado maestro Tertön Sangye Gyare (གཙང་པ་རྒྱ་རལ་; 1161-1211) de la tradición Zhaba Kagyu. Los jóvenes con huellas en todo el Tíbet finalmente eligen Longdo como su lugar de retiro a largo plazo, lo que les valió el título de "Longdo Rinpoche" (ཀློང་རྡོལ་བླ་མ་).
"Vista parcial del Palacio de Potala en Lhasa, Reino Sagrado"
Colección del Museo Real de Ontario, principios del siglo XIX
"Tabla de linaje de los Maestros del Linaje Takpu Kagyu" Parcial: Zhaba Jaré
Siglo XVIII, de la colección privada de Doris Wiener
El Monasterio Lhakhang Choje Kandzod Yeshe, con tres partes dedicadas a las diosas y seiscientos Avalokiteshvaras.
Rodeado de cien grandes monjes iluminados, con ochocientas imágenes pintadas en cortinas de seda.
Cintas danzantes y campanas sonando, adornadas con cuatro filas de las cinco diosas trascendentes.
Extracto de "Ofrenda de cortina de seda al lago sagrado Lhamo Lhatso"
por el Venerable Lhundrup Awang Losang
Cuando se difundió la noticia de que un lama tan distinguido se encontraba cerca, tanto los monjes como los laicos de Lhasa se mostraron deseosos de invitar a Rinpoche a volver a la ciudad. Rinpoche decidió regresar a Lhasa para descansar y recibir más enseñanzas. Durante su estancia en la ciudad sagrada, Rinpoche buscó las enseñanzas del 60º Ganden Tripa Losang Tenpa (1725-1782) y del 8º Panchen Lama Palden Tenpai Nyima (1758-1804); sin embargo, se produjo un dramático giro de los acontecimientos. Cuando Rinpoche fue nombrado patrocinador oficial por el regente de la época, el 6º Dalai Lama Ngawang Jampel Gyatso (1722-1777), la gente de Lhasa no pudo encontrar ningún rastro de Rinpoche.
Poco después, los estudiantes del maestro llegaron para informar: el maestro Longdo ya había llegado al monasterio de Lozha Sekaguto, a más de 300 kilómetros de distancia. “Obteniendo enseñanzas y luego viajando, vagando en todas direcciones” ; en comparación con las restricciones jerárquicas de los lugares sagrados y las instituciones prestigiosas, los frescos y serenos terrenos de meditación de Marpa y Milarepa son los hogares espirituales que el maestro Longdo anhela. En 1794, este líder y erudito que vivía lejos del mundo ajetreado falleció. Para cumplir sus deseos de práctica pastoral, los estudiantes celebraron una gran ceremonia de entierro celestial para él (en lugar de la cremación habitual).
Hoy en día, todavía podemos vislumbrar el marco de conocimiento del Dalai Lama a partir de sus obras recopiladas (o algunas obras faltantes). Además de una gran cantidad de obras sobre el sistema filosófico de la escuela Gelug, el Dalai Lama también construyó marcos de conocimiento para múltiples disciplinas. Desde biografías de grandes monjes hasta biografías de benefactores y protectores, mientras estudia textos clásicos, también hay historias orales y anécdotas extrañas. Desde la apreciación de piedras preciosas hasta sistemas de fantasmas y resúmenes de adivinación, las personas pueden navegar libremente por el océano de conocimiento de objetos y significados.
La tradición Gelug lo considera la encarnación de la gran deidad iracunda Vajrabhairava, mientras que en los estudios modernos nos referimos respetuosamente al Dalai Lama como un "logrador enciclopédico y erudito clásico". Hoy, el Museo NDTH (Casa Tibetana) en Nueva Delhi alberga una serie de pinturas que representan las encarnaciones anteriores del Dalai Lama. Esta serie de pinturas consta de siete piezas, con el Dalai Lama en el centro y sus encarnaciones y enseñanzas pasadas representadas a ambos lados.
"El cuadro del linaje de Su Santidad Rongtong Tulku"
Primera pintura
Su Santidad Rongtong Tulku
Principios del siglo XVIII, en la colección del Museo NDTH
Los altos monjes representados de izquierda a derecha son Pakpa Gyatso, el 6º Panchen Lama, y el 59º Ganden Tripa.
Pakpa Gyatso (1710-1772) fue un respetado lama budista tibetano.
Las figuras de Mijitsu y Gyalse están a ambos lados del maestro supremo.
El maestro supremo es considerado una manifestación del gran Vajra iracundo.
La composición del cuadro es similar a la imagen del comienzo del texto.
Es probable que la pintura fuera completada por un pintor del Monasterio Gongde y enviada a la región de Litang, donde se encuentra el linaje de la secta Rongdo.
Local: Sanjosensei
"El linaje de vidas pasadas del Señor Rongdao"
Segunda pintura
Bodhisattva Tamwuhe
Principios del siglo XVIII, colección del Museo NDTH.
El bodhisattva Samantabhadra (འཕགས་པ་) expone la sabiduría de prajna,
Ante él se sienta el Bodhisattva que llora constantemente y que busca el dharma (རྟག་ཏུ་རྔུ་),
El gran maestro Longdho es el poseedor del linaje de las enseñanzas Prajna.
Local: El Bodhisattva Nantai y el anciano ofreciendo caridad a una mujer
"Cuadro del linaje de las vidas anteriores de Guru Rinpoche
Tercera imagen
Princesa Nechung de Nepal
Principios del siglo XVIII, colección del Museo NDTH
El gran maestro Longdu practica a menudo las enseñanzas de la diosa Tara como deidad fundamental de la meditación, siendo Tara Verde una de las principales manifestaciones. En la esquina superior izquierda se encuentra la primera monja budista, la querida tía de Buda, Devadatta.
Parcial: El gran amor de Bhikkhuni por el dharma
"El cuadro del linaje de las vidas anteriores de Rongdo Rinpoche"
Cuarto cuadro
Con la luz del mérito arriba y el bosque colorido abajo
Principios del siglo XVIII, colección del Museo NDTH
La fuente del mérito y la virtud, la esencia del Vinaya
El venerable Serlingpa en Adhiṣastra
Parcial: La Luz del Mérito Guru Shijin y Serimpa Guru Maitreya
"Cuadro del linaje de vidas anteriores de Lama Zopa Rinpoche"
Quinta imagen
Arriba: El consumado maestro Jigme Yeshe y abajo: El traductor Marpa Lotsawa
Principios del siglo XVIII, Colección del Museo NDTH
Lama Thubten Yeshe heredó el linaje de las prácticas de Vajrasattva y Vajrayogini de sus vidas anteriores.
Local: Traductor de Marba y su esposa
"El cuadro del linaje de vidas pasadas de Rongdo Rinpoche"
Sexto panel
Arriba: E Qu Qugduoji y abajo: Litang Kangqin
Principios del siglo XVIII, Colección del Museo NDTH
Ek Quqduoji fue discípulo de Marpa Lotsawa
(1023-1090; discípulo principal de Gurú Rinpoche)
Se considera que Litang Kangqin es la encarnación anterior de Longchenpa.
Se cree que es la reencarnación de Orgyen Lingpa.
Local: La relación maestro-discípulo entre Ek Qu Ge Duoji y Marba
"El linaje de la vida anterior del gran Gurú Rongzompa"
Séptimo panel
Arriba, el gran sabio Siddha Chakrasamvara y abajo, el poderoso Rey Jigme de Shambhala.
Principios del siglo XVIII, recopilado por el Museo NDTH.
El gran sabio Pangco Jiacuo
(siglo XVII)
Un poseedor de la poderosa tradición Vajrayana
Uno de los discípulos clave de Litang Khenpo
Local: Sabio Chago y maestro y discípulo de Litang Kanqin
El linaje de la ley del sabio omnisciente