El ciervo tibetano (ཤྭ་བ་): espíritu de los dioses
"Las doce diosas Danma", siglo XIX, recopilada en el Museo Jimei.
"Rueda del Dharma de doble ciervo", siglo XVI, Museo de Arte Rubin de Nueva York.
¿Qué es un ciervo?
En el siglo XIV, el maestro budista tibetano y maestro de Tsongkhapa, Ren Da Wa Xunuo Zuozuo ( རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ ; 1349-1412), describió en sus escritos (1375) a los animales apacibles y espirituales del mundo budista. Escribió: "Los caballos traen el viento y el sonido melodioso del viento, los bodhisattvas visten ropas de ciervo, (...) las deidades iracundas manifiestan una armonía perfecta en burros y mulas".
Entre ellos, el ciervo, como símbolo importante del arte budista (al menos cuatro historias relacionadas con él en los Cuentos Jataka) tiene un significado cultural y metáforas profundamente arraigadas en los temas del arte religioso de la gran región del Himalaya. Ya sea como elementos de fondo en los serenos reinos de Buda, marcadores de identidad para los practicantes o elementos clave en la mitología religiosa, el grácil animal ciervo posee una rica imaginería y significados en el arte tibetano.
En el mundo budista tibetano, el ciervo, que simboliza la armonía y la dulzura, se denomina "ཤ་བ་" (sha ba) o "ཤྭ་བ་" (shwa ba) en tibetano. Los dos términos tienen algunas diferencias: el último es un término general para todos los animales, incluido el ciervo, y el primero se refiere específicamente al acto de cazar ciervos y, además, al ciervo capturado durante el proceso de caza. Cuando se hace referencia a un ciervo, el término utilizado es sha ba, que representa el objetivo de la caza, mientras que en los antiguos textos tibetanos encontrados en Dunhuang, el término shwa ba es más común.
En la historia temprana del Tíbet, el ciervo era uno de los seis clanes principales, el "clan Dong" (ལྡོང་ o གདོང་), y esta adoración del ciervo continuó en los trece "dioses Vima" (ཝེར་མ་) de la religión indígena. Los dioses Vima son a la vez deidades subordinadas de la deidad principal y personificaciones de poderes animales (que protegen las diferentes moradas que sostienen el funcionamiento del universo). La combinación de los 13 dioses Vima a menudo se asocia con la deidad protectora del fundador de la religión Bon, Tonpa Shenrab, o el dios guerrero, el rey Gesar.
"Cinco cuerpos, espejo de pura literatura": entrada de ciervos
El ciervo rescatado
Cuando se habla de la expresión "sufrimiento del ciervo, el perro y el cazador", tenemos que mencionar la alegoría religiosa que hay detrás. Quizá conozcas la historia del Maestro མི་་ལ་རལ། (Milarepa, 1040-1123) antes de entrar en el camino del Dharma (མི་ལུས་མི་གཙང་བའི་དུས།; cuerpo humano impuro), pero en el arte tibetano y la literatura dramática, normalmente utilizamos las historias que sucedieron durante su período de retiro (སྒྲུབ་ལ་གནས་པའི་དུས།) para educar al mundo. El Maestro Milarepa utilizó el método del canto (མགུར།) para persuadir a los seres sintientes a reflexionar sobre sus propias vidas y eliminar la fuente de su sufrimiento. Una de estas historias tuvo lugar cuando Milarepa estaba meditando en una cueva, y los personajes principales eran una madre ciervo (ཤྭ་མོ།), un perro de caza (ཤ་ཁྱི།) y un cazador (ཁྱི་ར་བ།).
Ilustración de "Milarepa en meditación": ciervo, perro de caza y cazador.
Un día, el maestro estaba meditando en una cueva cuando una cierva de color oscuro y con miedo en sus ojos vino corriendo hacia él. El maestro sabía que la cierva estaba siendo perseguida, así que le cantó para ayudarla a superar su miedo:
“【...】ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་བྲོས་བྲོས་ ནས།འཁྲུལ་སྣང་མ་རིག་པའི་ནང་ནས་ཐར་དུ ས་མེད།ཕྱི་ལུས་སེམས་སྤངས་ཀྱིས་མི་སྤ ོངས་ཀྱིས།འཁྲུལ་སྣང་མ་རིག་སྤོང་བའི་ད ུས་ལ་བབ།【...】འབྲོས་ན་ནང་གི་སེམས་ཉི ད་བྲོས།སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་གནས་སུ་བྲོས །གཞན་བྲོས་པས་ཐར་འདོད་འཁྲུལ་པ་ཡིན།ས "
"【...】Siente que el mundo se escapa, incapaz de liberarse del reino ignorante; deja ir el cuerpo y la mente mundanos, la ignorancia y las ilusiones se irán【...】Escapa y la inteligencia de la mente te seguirá, escapa al reino sagrado de la iluminación; escapa de los deseos de los objetos externos, si te asustan las ilusiones de la mente, permanece aquí【...】."
Después de que terminó de cantar, el corazón de la cierva se calmó y se tranquilizó instantáneamente. Se acostó junto al maestro, lamiendo su túnica. ¿Por qué un ciervo, que simboliza a los practicantes, también experimentaría sufrimiento dentro de los confines de las narrativas religiosas establecidas? Según el octavo Karmapa Mikyo Dorje ( མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ ； 1507-1554), "los practicantes mismos son recipientes para soportar la mente inquieta e intranquila". Parece que los destinatarios de las enseñanzas de Milarepa en esta historia tienen un fuerte sentido de inclusión, tanto en su perspectiva como en la autorreflexión.
"【...】¿Qué ilusión te hace enojar?
El odio en tu corazón trae confusión;
Nacido como un perro malvado,
Soportando el dolor del hambre,
Sufriendo de constante tormento mental;
Si no guardas tu propia sabiduría,
¿Qué utilidad tiene proteger los cuerpos ordinarios de los demás?
Es mejor controlar tus propios deseos,
Elimina rápidamente el resentimiento de tu corazón【...】".
Después de cantar, el perro de caza dejó de ladrar furiosamente y se echó mansamente al lado del maestro. Con un ciervo a un lado y un perro al otro, protegían al maestro como una madre y su hijo. Comparados con los animales, los deseos humanos son aún más complejos. La conversación que siguió entre el maestro y el cazador Gongbu Doji se convirtió en un modelo para futuras enseñanzas.
Creo que cualquier cazador, al ver que su presa y su perro de caza se llevan tan bien, mostraría una expresión de sorpresa. El cazador le explicó al maestro que su profesión era simplemente para el sustento, que no tenía ambiciones elevadas y que no necesitaba cargar con la responsabilidad de salvar a todos los seres vivos como el maestro. En respuesta a las palabras del cazador, el maestro cantó lentamente:
“【...】མི་ལུས་རིན་ཆེན་དཀོན་གསུངས་ཏེ །ཁྱེད་འདྲ་མཐོང་ན་དཀོན་རྒྱུ་མེད།སྲི ན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཅན།ངན་སོང་ སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་བསད་ནས།ཚེ་འདིའི་འདོད་ པ་སྒྲུབ་ལགས་ཀྱང།སྡིག་པས་འདོད་པ་མི་ འགྲུབ་སྟེ།【...】ཁྱོད་ཤྭ་བ་བསད་པས་མི ་འགྲངས་ཏེ།ནང་དུག་ལྔ་བསད་ན་ཅི་བསམ་འ གྲུབ།ཕྱི་དགྲ་བོ་བཏུལ་ཡང་ཇེ་མང་འགྲོ། "
" 【...】 Todos dicen que es noble renacer como humano, pero ustedes como humanos no son dignos; aquellos con cuerpos de fantasmas y demonios cargan con los pecados, desdeñan el sufrimiento del karma, aparentemente logrando deseos en esta vida, en realidad aferrándose a deseos sin un final a la vista. 【...】 Matar ciervos para satisfacer el hambre temporalmente es suficiente, erradicar los cinco venenos del karma para lograr la verdadera liberación; masacrar a los enemigos externos sin cesar, vencer al enemigo interno en última instancia no conducirá a ningún daño. 【...】 "
Después de la canción, la mente del cazador comenzó a reflexionar, pero aún sentía curiosidad por el modo de vida y la visión del maestro. Cuando vio las sencillas condiciones de vida en la cueva y escuchó al maestro relatar con calma las alegrías y las dificultades de su práctica a lo largo de las cuatro estaciones, así como su fe inquebrantable en el camino correcto, el cazador se llenó de una inmensa admiración por el maestro. Ofreció el ciervo, el perro de caza y su arco y flechas como ofrendas al maestro, y juró pasar su vida practicando y erradicando sus pecados.
Por supuesto, se puede considerar esta historia como una expresión literaria de conceptos filosóficos, pero siempre que leemos las historias de los filósofos antiguos, nos maravillamos de su "resonancia universal" con la vida. A través del arte del canto, los maestros transformaron los mandatos éticos en narraciones estéticas, y la gente siempre ha sido seguidora de la belleza para combatir las ilusiones de este mundo.
El ciervo como símbolo
En la imaginería budista, la representación más importante de los ciervos es la "Pareja de ciervos haciendo girar la rueda del Dharma", con el ciervo macho a la derecha y la cierva a la izquierda. Esta imagen está relacionada con el acontecimiento histórico en el que Buda impartió su primera enseñanza en el Parque de los Ciervos, conocido como el "Primer giro de la rueda del Dharma". Sin embargo, según los estudiosos de la historia religiosa y cultural de la India, el patrón de la pareja de ciervos ya existía en la tradición Shaiva.
En las tradiciones religiosas del sur de Asia, existe un fenómeno de espacios religiosos compartidos entre diferentes sectas, por lo que es difícil decir que el Parque de los Ciervos pertenece exclusivamente al sistema budista. En textos anteriores, como el Shiva Purana, los ciervos simbolizan un lugar fijo y sobrenatural de práctica, lo que se alinea con la tradición Shaiva de Nava Shasana. Necesitan la imagen del ciervo para realzar el carácter sagrado de su espacio de práctica.
En la composición clásica del arte tibetano, los "Seis símbolos de la longevidad" (ཚེ་རིང་རྣམ་དྲུག་), el símbolo del ciervo combina los significados artísticos del este de Asia, el sur de Asia y la región del Himalaya. No tenemos forma de demostrar que esta imagen tenga un origen fijo, ya que parece ser una mezcla de varios estilos y trasfondos culturales. Puede verse simplemente como un hermoso símbolo con connotaciones positivas, o se pueden encontrar significados religiosos más específicos en el texto.
La historia puede tener lugar en un bosque de montaña en el este de Asia o en un bosque de árboles en el sur de Asia, pero hay un nombre específico para este espacio: el Gran Bosque de la Felicidad (སྐྱིད་ཚལ་ཆེན་པོ་). La montaña se asemeja a una caracola en espiral, es la montaña de diamantes bendecida por Buda y el lugar sagrado del Buda Amitabha. De la montaña fluye agua de manantial que posee ocho cualidades especiales. Aquí vive un inmortal de larga vida apoyado en un pino milenario, que no se ve afectado por la influencia de los cinco elementos debido a mil años de cultivo.
La imagen del anciano longevo está muy presente en diversas regiones asiáticas. Entre ellas se encuentran el antiguo dios chino Nanji Laojun, los ancianos longevos del sur de Asia, los dioses ancianos de los pueblos del norte de Asia y los antepasados del pueblo Naxi. También hay ciervos y grullas inmortales que, simbólicamente, acompañan a un grupo de animales al lado del inmortal.
Según una interpretación religiosa estructurada, el anciano representa el conocimiento y la inmortalidad, la roca representa la determinación y las bendiciones, el agua de manantial representa la diligencia y el néctar, el árbol representa la autodisciplina y la liberación de la reencarnación, el pájaro representa la generosidad y un corazón pacífico, y el ciervo representa la paciencia y la práctica. Qué combinación tan interesante y estéticamente agradable.
Lo sagrado no puede prescindir del ciervo.
Como los ciervos suelen vivir en grupos y coexistir con los sabios, siempre mantienen la compasión y la empatía, por lo que es común ver a varios tipos de bodhisattvas vistiendo túnicas de piel de ciervo (krishnasara; a veces también de piel de gacela). El practicante con la relación más cercana con los ciervos es Shavaripa, uno de los 84 Mahasiddhas (grandes realizados).
El segundo día, el Bodhisattva Guanyin utilizó su poder divino para transformarse en un grupo de ciervos, cumpliendo fácilmente su promesa de cazar cien ciervos. Savaripa quedó muy impresionado y le pidió al Bodhisattva que le concediera la habilidad de cazar. El Bodhisattva Guanyin aceptó, pero le pidió a Shawarjab y a su esposa que no comieran carne durante un mes. Shawarjab aceptó esta petición para convertirse en el cazador más hábil.
El Bodhisattva comenzó entonces a enseñarles las enseñanzas del Vajrayana y ayudó a Savaripa y a su esposa a superar su ego y orgullo. Después de doce años de rigurosa práctica, Shavari finalmente alcanzó la realización del Gran Sello y se convirtió en un modelo para los practicantes del linaje Kagyu en la región tibetana.
En comparación con la complejidad de la interpretación en religiones como los tigres y los elefantes, la interpretación de la imagen del ciervo es simple y clara. Sin embargo, es esta uniformidad la que le otorga a los ciervos un estatus único en el arte budista. Desde el Buda hasta los bodhisattvas, desde los practicantes hasta los maestros budistas, los ciervos siempre han escuchado humildemente el Dharma transitorio pero eterno.
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Bailarina con máscara de ciervo. Monasterio de Kirimtse, valle de Chumbi, Tíbet, 1930.
