The Sixteen Arhats Arrive in the East China

Los dieciséis arhats llegan al este de China

27 de septiembre de 2024

"Los Arhats llegan a la tierra del Este"
De la colección del Museo Rubén, mediados del siglo XIX.

Los arhats cabalgaban sobre la criatura marina Capricornio.

"Los Arhats en Oriente"
Colección privada a finales del siglo XVIII

དགྲ་བཅོམ་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་མཆོག།

དགེ་བསྙེན་དྷརྨ་ཏཱ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བཞི།

ཕོ་ཉ་འཕགས་པ་ཧྭ་ཤང་བཅས།

རླབས་ཕྲེང་བརྒལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།

གཙུག་ལག་རྒྱལ་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།

Los dieciséis Arhats, distinguidos y supremos
Los practicantes laicos y los Cuatro Reyes Celestiales
Mensajeros, el venerable Sumo Monje
Todos los seres sagrados cruzando el océano hacia la otra orilla.
Inclínate humildemente ante el Rey de las Escrituras
La primera encarnación, el gran Lin, Yexi Jiacuo

（ཚེ་མཆོག་གླིང་ཡོངས་འཛིན་ཡ ེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་；1713-1793）

"Los Arhats llegan a la tierra del Este" (perteneciente a un grupo de pinturas)
De la colección del Museo Rubin, siglo XIX.

En el océano se esconden tesoros y criaturas míticas. Es un paisaje natural que se utiliza para separar a los seres del mundo y cada reino tiene sus propias características únicas debido a la existencia de este vasto mar. Después de recibir una invitación del gobernante de Han, dieciséis Arhats (अर्हत्; དགྲ་བཅོམ་) que viven en el mundo apartado comenzaron su viaje. Cruzando los mares y viajando miles de millas, estos ancianos (स्थविरा; གནས་བརྟན་) que han alcanzado la iluminación y han escapado del ciclo de la reencarnación, cada uno de ellos mostró sus poderes sobrenaturales y finalmente llegaron al mundo oriental. Basándonos únicamente en la descripción del texto, esta escena parece no tener relación con la región del Himalaya. Sin embargo, en la historia del arte tibetano del siglo XVIII (o incluso antes), el tema de los "Arhats llegando al mundo oriental" se ha convertido en un tema profundo en la pintura. En la mayoría de las pinturas tibetanas contemporáneas de los "Dieciséis Arhats", además de las dieciséis figuras veneradas, también aparecen el laico Damodara y el monje Han. Estos dos últimos, como asistentes de los Arhats, tienen orígenes complejos. El conocido monje Han con sus rasgos étnicos distintivos y juguetones no apareció en las alabanzas a los Arhats escritas por el maestro de Cachemira Kshepa Chhandra (1127-1225). Esta figura encantadora y de características étnicas no apareció oficialmente en las imágenes de los Arhats tibetanos hasta el siglo XV , cuando fue invitado a viajar al mundo oriental con los Arhats (o junto con Buda).

"Los dieciséis Arhats: Jigme Gonpo"
Del siglo IX, conservado en la Biblioteca Británica.

Título en tibetano

“འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོའི་དུས་ལྡན།

འཁོར་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ། གོ་བཞི།”

"Glorioso y noble Venerable Jvalamalini
Con diez mil asistentes, residiendo en el cuarto cuadrante."
Esta vivienda corresponde a la descripción del texto escrito por el maestro de Cachemira.

¿Por qué los Arhats fueron a la Tierra del Este? En las escrituras tibetanas se ofrecen dos explicaciones. Eruditos como Sangye Rabten （གྲགས་པ་ལེགས་གྲུབ་; 1646-1708） y otros creían que los Arhats fueron a la tierra Han para convertir y salvar a los seres, ya que la Tierra del Este era un mundo pecaminoso y caótico （སྡིག་ཅན་གནས་） . Por otra parte, eruditos como Yikyi Gyatso y Jiang Gongkangzhu Laitaiye （བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་;1813-1899） creían que los Arhats iban a la Tierra del Este con alegría en respuesta a las invitaciones de los monarcas orientales y los monjes Han. En esta interpretación, el monarca oriental se refiere al Rey de los Sutras en la tierra Han, que se creía que era el Emperador Taizong de la Dinastía Tang.

Aunque el motivo de los “Arhats llegando a la Tierra del Este” aparece repetidamente en las escrituras, la creencia sistemática en los dieciséis Arhats recién comenzó a tomar forma después del 654 d.C. (el quinto año del emperador Gaozong de la dinastía Tang). Fue en este año que Xuanzang tradujo el “Sutra sobre las acciones meritorias del Gran Arhat Nirvāṇa” al chino. A pesar de esto, la imaginación de la Tierra del Este, los Arhats y el océano coexistieron en la cultura tibetana, posiblemente relacionado con la difusión de la creencia en los Arhats en la región, donde estaban presentes tanto las narrativas orientales como las occidentales.

"En la tierra de los Arhats en el Este"
A mediados del siglo XVIII, Maureen Zarember vagó.

La inscripción tibetana detrás de la imagen indica que

fue patrocinado por el octavo Karmapa, Jampal Gyatso ( འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་； 1758-1804),

quien fue profesor principal del autor de numerosos textos sobre la práctica

del Óctuple Sendero, Harinanda, y compuso muchos textos sobre el

práctica del Óctuple Sendero.

Damos la bienvenida al monarca oriental y a los monjes de la región Han que vienen a rendir homenaje a los Arhats.

Título: “Tierra alegre y plumas: la conexión entre la pintura tibetana de los arhats y la región Han”
Autor: Robert Linrot (1951- )
Publicado en 2004

A diferencia de otros temas del arte tibetano, el texto y las imágenes de los Arhats en la cultura tibetana no parecen tener un alto grado de unidad en términos de proceso de difusión y relevancia del contenido. Los orígenes de la "fe de los Arhats" en el Tíbet se resumen generalmente en tres categorías, representadas por Oriente, como Romo Zhoqing (siglo X) que trajo influencias de las dinastías Tang y posteriores, por Atisha (982-1055) y su discípulo Dromtönpa (1004-1064) que representan la tradición Kadam de la India, y por los maestros de Cachemira con su tradición de transmisión oral de Asia Central. Las raíces de la transmisión oriental son muy complejas, con una serie de leyendas vinculadas a las dinastías reales. Los "Dieciséis Arhats de China" pintados por Romo Zhoqing (o traídos a las cuevas de Zhaiba) se consideran el prototipo de las pinturas de Arhats tibetanos posteriores.

La transmisión oriental está relacionada con imágenes (como los murales del monasterio Sakya), mientras que las otras dos tradiciones influyen directamente en la posterior "fe de los Arhats" tibetano y su herencia. La tradición Kadam se conserva en el linaje del monasterio Narthang, donde cada sucesivo lama principal es considerado la encarnación de un Arhat. Posteriormente, las escuelas Gelug, Sakya y Kagyu refinaron el sistema de creencias sobre los Arhats ("Rituales de práctica de Buda y Dieciséis Arhats"). Los maestros de Cachemira trajeron reliquias de Buda (o incluso algunos restos) al Tíbet, convirtiendo sus textos religiosos sobre los Arhats en los clásicos más venerados en el Tíbet y la base para estudios iconográficos posteriores.

Cuadro del grupo "Buda y los dieciséis arhats: monjes de la dinastía Han"
De finales del siglo XVI, en la colección del Museo Rubin.

Asistentes y discípulos de diferentes etnias.

En comparación con el equilibrio en términos de transmisión de enseñanzas, las pinturas de los Arhats en el Tíbet están estrechamente vinculadas a los estilos artísticos de las Llanuras Centrales, especialmente las obras de las dinastías Ming y Qing (como el thangka bordado de los Dieciséis Arhats en el Monasterio de Ganden y los murales en la sala principal del Monasterio de Tashi Lhunpo). Sin embargo, esto no significa que las imágenes de los Arhats en el Tíbet se expresen de una sola manera. Si bien los personajes centrales están fijados por textos e "imágenes elementales", las innovaciones en escenas y colores son comunes. En las obras artísticas relacionadas con los "Arhats que llegan al Este", el espacio imaginativo del "océano" y varios objetos que cruzan el mar montados por los Arhats construyen juntos una escena artística bajo la superposición de múltiples contextos culturales.