Sol y luna en la iconografía del Himalaya: cambio constante, presencia eterna
ཚེ་ཡི་ཉི་མ་མི་ནུབ་རབ་ཏུ་གསལ།
བསོད་ནམས་ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་ཟླ་ལྟར་འཕེལ།
རིགས་རྒྱུད་མི་འགྱུར་ག ཡུང་དྲུང་ཇི་ལྟར་བརྟན།
བཀྲ་ཤིས་དེས་ཀྱང་དེང་འདིར་བདེ་ལེགས་ཤོག།
La longevidad es como un día que brilla para siempre,
Las bendiciones son como la luna creciente,
La línea familiar Yongzhong es eternamente pacífica,
Que todo sea auspicioso y como lo deseas.
"Las ocho grandes estupas", siglo XVIII, Museo de Arte Rubin, Nueva York
Parcial: Sol y Luna
El sol es el señor del cielo（ནམ་མཁའི་ཁྱིམ་གཙོ་）,
La luna es la señora de las estrellas (རྒྱུ་སྐར་བདག་པོ་),
Día y noche, yin y yang revelan el espacio-tiempo eterno e infinito,
El cambio es constante, el sol y la luna perduran eternamente.
"La Stupa Bodhi", siglo XVIII, Museo de Arte Rubin, Nueva York.
Parcial: Sol y Luna
En la pagoda, el sol y la luna no sólo simbolizan la transmisión eterna de las enseñanzas, sino que también representan el estatus supremo de las enseñanzas tal como se encarna en el disco central de arriba.
"Los diez avatares de Vishnu", siglo XIX, Museo de Arte Rubin, Nueva York.
El símbolo del Auto-Surgimiento Décuple
Representa el símbolo del Vajrayana.
El sol, la luna y la gota
Simbolizan el cuerpo, el habla, la mente y la naturaleza vacía del Vajrayana.
Específicamente:
La luna creciente simboliza el karma.
La esencia del disco solar representa la energía.
Y la gota simboliza el vacío.
【 El uso más común de "sol y luna" es para pedir longevidad y bendiciones eternas. Además, los nombres sánscritos de los Diez Bodhisattvas en el budismo Mahayana pueden tener ligeras diferencias en sus descripciones en comparación con los del budismo tibetano, posiblemente debido a la incorporación de interpretaciones tradicionales locales del "sol y la luna".】
"Las enseñanzas de Ben Yizhong", siglo XIX, colección privada
Yongzhong (གཡུང་དྲུང་) es un símbolo sagrado de la religión Bon, que simboliza la eternidad y la inmutabilidad.
Se utiliza a menudo como juramento solemne en inscripciones y grabados rupestres durante el período del Imperio Tibetano.
En la cultura tibetana, el símbolo de Yongzhong a menudo se combina con el sol y la luna para crear símbolos auspiciosos.
volumen 1
Sol y Luna: Testigos de milagros
"El gran triunfador Pirus Parbar", siglo XVII, Museo de Arte Ruben de Nueva York.
Los grandes seres realizados no utilizan sus poderes milagrosos de forma imprudente; a veces, una ilusión impresionante puede ser más beneficiosa para difundir las enseñanzas y revelar la sabiduría que cien repeticiones de discursos verbales. Entre las seis imágenes típicas del gran ser realizado Vimalamitra (བི་རུ་པ་; siglos VII-VIII) resumidas por la tradición Sakya, hay una imagen llamada "bloqueando el sol con una botella de vino". Como fundador del linaje del "Camino y el Fruto" de la tradición Sakya y de las enseñanzas de Hevajra, a Vimalamitra se lo suele llamar el "Rey del Yoga" (རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་) o el "Maestro de las Ilusiones" (སློབ་དཔོན་འཕྲུལ་འཛིན་ཅན་). Además de bloquear el sol, Vimalamitra también detuvo el río Ganges dos veces.
Parcial: Chica del vino Karmarupasiddhi
Birendra y su discípulo, que habían sido rechazados por el rey y el templo, llegaron a una taberna dirigida por una vendedora de vino llamada Karmarupasiddhi para beber. Cuando la vendedora de vino le pidió a Birendra que pagara el vino, inmediatamente trazó una línea en el suelo y afirmó que tan pronto como la luz y la sombra llegaran a la línea, pagaría el dinero del vino en su totalidad.
Parcial: sol oscurecido
Aunque Piyush Baba y sus discípulos se bebieron todo el vino de dieciocho pueblos cercanos, la gente no vio la sombra que llegaba al suelo. Resultó que antes de entrar en la taberna, Piyush Baba ya había señalado la huella de su mano al cielo y había ordenado al sol que se detuviera y tomara un descanso. En ese momento, la gente descubrió que no solo la muchacha del vino no podía pedirle dinero a Piyush Baba, sino que todo el país estaba en un estado de estancamiento día y noche (durante tres días). Para pedirle a Piyush Baba que usara sus poderes milagrosos, el rey le pagó el dinero del vino y prometió que los seguidores del budismo podrían difundir libremente las enseñanzas.
Parcial: Pirenaba con corona de flores
Pi Ru Ba, que se autodenomina feo (Pi Ru Ba significa literalmente "feo" en chino),
En realidad está adornado con una hermosa corona de flores.
Ayudar a personas de todos los ámbitos de la vida en el camino de la difusión del Dharma.
A pesar de estar rodeado de personas de carácter inmoral.
"El gran triunfador Visnuvardhana", siglo XIII, Colección Kronos
Esta obra maestra del siglo XIII muestra a ochenta y cuatro grandes triunfadores, con Vipassabha en el centro.
Parcial: Paraguas protector solar
Varios poderes mágicos
Entre la realidad y la ilusión
Se puede lograr comodidad
Local: Sol y Huella de Mano
"Gakma Ba y la Luna", siglo XIX, Colección privada
El Tercer Karmapa, Rangjung Dorje (1284-1339), fue el primer Karmapa reconocido a través de la búsqueda de un niño reencarnado, y también el primero en el Tíbet. Recibió enseñanzas de una amplia variedad de linajes, lo que lo convirtió en el más prolífico en términos de las enseñanzas recibidas entre el linaje Karmapa. Esto permitió que la tradición Kagyu absorbiera la esencia de las enseñanzas de otras tradiciones. La biografía del Tercer Karmapa, Rangjung Dorje, proporciona un relato detallado del origen de la "imagen de la luna en el medio" (tibetano: ཟླ་ཞལ་).
"Garma Katha: Encuentro a la luz de la luna", siglo XIX, Fundación Cultural Hahn
El tercer Karmapa Rangjung Dorje, honrado por el Emperador Yuan Shun como "Karmapa que comprende la vacuidad de todas las cosas", regresó a la Gran Capital en 1337. Sabiendo que su muerte estaba cerca, Karmapa dijo al Emperador y a los discípulos: "Yo, un yogui, desapareceré como nubes en el cielo sin dejar rastro. Si ustedes, guiados por el Emperador, desean comprender completamente todas las enseñanzas, deben hacerlo rápidamente". El quinto día del quinto mes del calendario tibetano en 1339, el tercer Karmapa Rangjung Dorje falleció en la Gran Capital. El Emperador y los discípulos deseaban ver a su maestro una vez más. En un momento fugaz, el rostro del maestro fallecido apareció en la luna llena (se dice que esto también se puede ver en las regiones tibetanas), y toda la corte y los discípulos de Karmapa se arrodillaron en oración. El Emperador ordenó que se pintara esta escena y la llamó "El rostro que surge por sí mismo en la luna".
Parcial: parecido a mitad de mes
"Garma Ripon Tashi", siglo XIX, Museo de Arte Rubin, Nueva York
Local: El emperador arrodillado en adoración
Ángel musical divino
De manera similar, el ser celestial conocido como "Luz de Luna Melodiosa" (ཟླ་མཛེས་མ་) aparece a menudo en la biografía del Tercer Karmapa, siempre acompañado por la diosa Luz de Luna Melodiosa.
"El maestro iluminado por el sol", siglo XIX, Museo de Arte Rubin de la ciudad de Nueva York
Parcial: Horarios comerciales asiáticos
Como una de las ocho emanaciones principales de Padmasambhava, Guru Nyima Ozer aparece en la forma de un maestro consumado del sur de Asia, con un disco solar que aparece en su mano izquierda y emite rayos de luz que disipan la oscuridad y la obscuridad.
"El maestro de la luz del sol", siglo XIX, Museo Rubin, Nueva York
Parcial: Horarios comerciales asiáticos
El sol saldrá en el cielo despejado durante la ceremonia ritual, iluminando el mundo entero.
volumen 2
El Sol y la Luna: La fuente de la transmisión de la enseñanza
"El Buda Shakyamuni", siglo XVIII, Museo de Arte Rubin, Nueva York
Local:Sol
Local: Luna
En la iconografía del budismo tibetano, el sol y la luna representan respectivamente la sabiduría (prajna) y la bodhicitta (compasión). El sol, que no se puede mirar directamente pero que ilumina todo, simboliza la sabiduría profunda y el discernimiento claro. La luna, que posee cualidades esenciales pero permanece distante e inalcanzable, simboliza la compasión y la aspiración a alcanzar la iluminación.
"Doncella celestial mística", siglo XVIII, Museo de Arte del Condado de Los Ángeles
Local: Asiento de disco lunar
El asiento del disco lunar simboliza la conveniencia y la compasión.
Es el asiento del Dharma del Buda de las Buenas Cualidades,
Siempre como la doncella celestial de dulces sonidos a los dieciséis años,
Transmitiendo dulces sonidos a los oídos de los practicantes junto con la luz de la luna.
"El Tesoro del Señor de la Misericordia", siglo XVIII, Museo de Arte del Condado de Los Ángeles
Local: Asiento del disco solar
El Asiento del Disco Solar, que simboliza fuerza y sabiduría,
Es el trono de la feroz deidad,
Con los pies del conquistador sobre el dragón óctuple,
Intimidar a todos los seres sensibles.
"Linaje Gelugpa: Tsongkhapa", siglo XVIII, Wisdom Publications.
En la imagen de transmisión de la tradición Gelug, el símbolo de la transmisión de la sabiduría aparece a menudo en forma de un rayo de sol (ཉི་འོད་སེར་ཐིག་/བསྟན་འོད་). La imagen se puede dividir en tres partes de arriba a abajo, a saber, el Palacio Potala de Maitreya, las tres figuras de Tsongkhapa y sus discípulos, y la congregación Gelugpa. La tradición Gelugpa gira en torno a la adoración del Buda Maitreya en el Palacio Potala, y Tsongkhapa y sus discípulos, como fundadores de la secta terrenal, utilizan el hilo dorado para inspirar a los fieles.
Local: Palacio Milouousheng
Local: Los tres maestros de Tsongkhapa y sus discípulos
Presta atención al hilo dorado de la luz del sol en tu mano.
Local: discípulos que aceptan las enseñanzas de la ley
"Dos santos en culto ancestral", siglo XIX, Museo de Arte Rubin, Nueva York
Los Dos Santos aquí se refieren al Árbol del Dragón (ཀླུ་སྒྲུབ་)
y su discípulo Sangten (འཕགས་པ་ལྷ་).
Esta composición está basada en el trabajo del 5º Karmapa, Deshin Shekpa.
(ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་; 1604-1674)
y fue desarrollado posteriormente por Situ Panchen Chokyi Jungne
(ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་; 1699-1774), que representa el estilo individualizado del Karma Gadri
Escuela de pintura tibetana.
La familia real de Sikkim también tiene un conjunto similar de imágenes,
Probablemente dado como regalo del 5º Karmapa, Deshin Shekpa.
Local: El Señor del Clan Dragón que presenta escrituras al Árbol Dragón.
A mediados de mes, Tara Blanca
Como el sujeto más entusiasta de Situ Qujijiong, Bai Duma inspiró a los dos santos en medio de la luna.
【En la biografía, Tara Blanca a menudo aparece frente al lama Sito por la noche.】
volumen 3
Sol y luna: símbolos sagrados
"El sol naciente: un cuento japonés" es una obra del siglo XVI de John y Berthe Ford.
Dios del sol Surya (ཉི་ལྷ་) del sur de Asia, originario del mito europeo de Apolo.
Su carro es tirado por siete caballos de fuego, conocidos como el "carro de siete caballos" en tibetano (རྟ་བདུན་དབང་པོ་), que también se utiliza para referirse al sol.
Parcial: Carro de los Siete Caballos
"Avalokiteshvara", siglo XIX, Museo de Arte Rubin, Nueva York
Como diosa de la luz en el budismo tibetano, la Madre Radiante de la Luz (འོད་ཟེར་མ་) tiene dos apariencias diferentes.
Esta obra de arte es una pieza budista tibetana en el estilo de la tradición china Han, lo que ha llevado a los estudiosos a especular que podría ser una pintura de la corte.
Parcial: La diosa Tara, que monta a caballo
El carro de Surya ha sido heredado de alguna manera por el budismo.
Parcial: sol rojo
Carácter chino medio "日" (Sol)
Local: Sol flotando sobre la superficie del mar.
En la astrología china, el pájaro dorado de tres patas representa la máxima positividad y buena fortuna.
Local: Tanque de cerdo negro
El carro blanco de la radiante madre Buda
Es tirado por siete cerdos negros machos
རང་དང་ཕག་ལས་འོད་བྱུང།
ཕག་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དཔག་མེད་པ་སྦྲུལ།
འོབས་ཀྱི་ནང་གི་གནོད་བྱེད་རྣམས་ཟོས་ཤིང།
ལྷག་མ་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་གྱུར།
La luz de lo divino y los cerdos,
Temiendo el poder de la manada de cerdos,
Eliminando los peligros de la tierra,
Finalmente creando una tierra dorada.
【Taranatha (ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་; 1575-1635)】
"La diosa lunar Chandella", siglo XV, de John y Berthe Ford
Siete cisnes tirando de un carro
¿Es la montura del dios lunar del sur de Asia, Chandra?
Local: Tanque de los Siete Gansos
En el contexto cultural del sur de Asia y del Tíbet, el cisne es un símbolo de discernimiento, así como de amabilidad y pureza.
La luz de la luna siempre parece favorecer a los cisnes en los lagos. En el idioma tibetano, el término "ngang pa po" (ངང་པ་པོ་) se utiliza para referirse a la noche iluminada por la luna.
"El Séptimo Dalai Lama", siglo XVIII, Museo de Arte Rubin, Nueva York
El "Conejo de la Luna" es un símbolo común en las culturas asiáticas. En las tradiciones del sur de Asia, se cree que la luz de la luna proviene del pelaje que se desprende del conejo. La deidad principal, Indra, designó a un conejo para que cuidara la luna hasta el fin del mundo. En tibetano, a la luna se la denomina conejo (རི་བོང་) y conejo como portador (རི་བོང་འཛིན་). En la biografía del Dalai Lama, el conejo se utiliza a menudo como símbolo del linaje del Dalai Lama, y a este conejo se le suele llamar el "conejo fantasma" (སྤྲུལ་པའི་རི་བོང་) o el conejo de la sabiduría (རི་བོང་བློ་ལྟན་ཤེས་རབ་).
Local: Conejo Divino
Cubriendo el sol y el cielo, mientras la luna brillante cuelga en el cielo.