Montañas sagradas y lagos sagrados en el Tíbet (Parte 2): Entre la creación y el gobierno
"Tiendas nómadas mongoles frente a las montañas Nyenchen Tanglha", mayo de 1939
Fotografía de Hugh Edward Richardson
La deidad de la montaña reside en el norte.
(El protector de los pastizales y los pastores)
Una de las deidades creadoras de montaña más importantes del Tíbet.
Tiene numerosos asistentes del "nyen" (གཉན་)
("Nyen" puede representar espíritus naturales personificados)
Es mejor no equiparar completamente "nyen" con el grupo de deidades de la montaña.
"Esta deidad de la montaña tiene un cuerpo blanco, un caballo blanco, ropa blanca y adornos blancos"
"Espíritu guardián del monte Nenqing Tanggula y su séquito"
Mediados del siglo XIX, colección del Museo de Arte Rubin
Local: la imagen perdurable del Dios de la Montaña y la montaña detrás de ella.
En el centro de la región nevada,
Rodeado de muchos reinos,
La imponente y majestuosa montaña cubierta de nieve,
Como una luna brillante que brilla en todas direcciones.
La montaña de cristal emite luz blanca,
Su pico se alza hasta el cielo,
Adornado con el sol y la luna como una corona,
Su belleza es incomparable de día y de noche.
Del Elogio de la Montaña Sagrada de Yala Shampo.
(གནས་ཆེན་ཡར་ལྷ་ཤམ་པོ ་ལ་བསྟོད་པ་བཞུགས་སོ་)
El cuarto sombrero rojo, Quzayesi
(ཞྭ་དམར་ཆོས་གྲགས་ཡེ་ཤེས་; 1453-1524)
Si se juntan nubes sobre la tierra,
Pura y hermosa, la montaña cubierta de nieve es la dueña.
Su cumbre llega hasta el reino de los dioses,
Por siempre allí, recogiendo dulce rocío en el vientre de la tierra.
Innumerables ríos fluyen en todas direcciones,
Le acompañan trescientos sesenta asistentes.
En el centro de la cebada, hay un Maqin.
Este pico largo y ancho, depende de la virtud.
Seleccionado de "Textos rituales del dios de la montaña Animaqing"
Capítulo tres: El tercer Jigme Khenrab Dorje
(1717-1786)
"El dios de la montaña de Yala Xiangbo", mural en el monasterio de Yarsa (cerca de Yala Xiangbo)
La relación entre el rey de Tubo y las distintas montañas sagradas enfatizaba y defendía el poder divino y el linaje especial del rey. Como cogobernante del mundo y figura clave en las narrativas de la dinastía real, el dios de la montaña Yalashampo es considerado el principal entre los muchos dioses de la región de Yalong, y monta un buey almizclero blanco que exhala neblina como símbolo de la creación.
"Animaqing, el dios de la montaña y sus asistentes", mediados del siglo XIX
Pintura desde una perspectiva Bön, en la colección del Museo Rubin
Local: el rostro joven y guerrero del dios de la montaña y la montaña dentro del círculo del arco iris.
En cualquier pintura clásica que represente las montañas y lagos sagrados del Tíbet, estos paisajes naturales suelen tener tres identidades: identidad individual (montañas y lagos), identidad espiritual (dioses de la montaña y dioses del lago) e identidad ritual (adoración de los dioses de la montaña y dioses del lago). He elaborado este tema en detalle en mi artículo anterior. Cuando exploramos los orígenes de las montañas y lagos sagrados del Tíbet, es mejor no empezar por su etapa de deificación, porque para la gente que vive aquí, el proceso de atribuir poder y gloria a los objetos naturales es muy largo y variable, y todo comienza a partir de las características distintivas de las montañas y lagos (marcadores geográficos). La clasificación e imaginación del entorno natural por parte de la gente hace posible definir las montañas y los lagos, y definir las montañas y los lagos es definirse a uno mismo (marcadores étnicos).
Desde las montañas cubiertas de nieve (གངས་རི་) hasta las escarpadas montañas rocosas (རྫ་རི་) con características distintivas, pasando por las montañas rocosas (བྲག་རི་) o las montañas de piedra dispersas (གཡའ་རི་), y finalmente hasta las montañas boscosas y frondosas (ནགས་རི་) y las montañas de montículos cubiertas de hierba (སྤང་རི་). La gente venera las montañas nevadas y los lagos de agua de nieve (གངས་མཚོ་), construyendo gradualmente técnicas narrativas para diferentes paisajes y tipos de montañas y lagos. Su espacio vital está integrado en estas historias, lo que permite que los diferentes paisajes naturales correspondan a tramas muy diferentes. Como dice el dicho en la región de Ali: "Bajo la montaña está su dominio, el dominio tiene sus costumbres" (རི་འོག་གི་གནས་ཡུལ། གནས་མཆོག་གི་ཡུལ་སྲོལ།). Las personas que viven cerca de las montañas y los lagos han sobrevivido confiando en los dones naturales de su entorno. Utilizan continuamente las montañas y los lagos para medir e imaginar el universo (a menudo representado como puntos o círculos interconectados), proyectando sus propias percepciones sobre la eternidad y el misterio.
En las cimas de las colinas, la gente mira a lo lejos y expresa sus emociones; cuando miran a la cima, a menudo imaginan otro mundo; viviendo en terreno llano, la gente personifica los detalles de la vida; vagando por valles o valles de montaña, la gente se alegra de esconder o descubrir muchos secretos; y en las encrucijadas, la gente comprende los límites entre las diferentes regiones. De esta manera, las montañas y los lagos de diferentes regiones se vinculan entre sí para simbolizar a la gente que vive aquí. Su vida y muerte, moralidad y recuerdos se recogen en el espíritu de las montañas y los lagos (que es particularmente prominente en la cultura local), mientras que las diferentes relaciones entre las montañas y los lagos (parentesco-subordinación-enemistad-amistad) reflejan el contexto de desarrollo de la historia tibetana temprana.
"Kurakar Tso y un rincón del lago Pangong", 1950
Fotografiado por Hugh Edward Richardson
La Deidad de la Montaña reside en el sur.
(la deidad protectora suprema de los butaneses)
Residiendo en un palacio adornado con todo tipo de piedras preciosas.
Con numerosos asistentes conocidos como "Masang" (མ་སངས་)
(Masang - un poderoso clan patriarcal)
"El que tiene un casco de cristal y un soporte de hueso de lobo en la cabeza"
"El templo Norjingangsang y el monasterio cercano", 1936-1950
Fotografiado por Hugh Edward Richardson
El dios de la montaña reside en el oeste.
(El budismo lo llama la encarnación terrenal de Vaisravana)
Con numerosos asistentes "norgi"
(Norgi - seres espirituales que guardan los tesoros de los cielos y la tierra)
"El que va vestido de verde y sostiene una bandera negra"
"Cuadro de los Nueve Dioses Primordiales de la Creación", elaborado por el autor
# A las "Cuatro Montañas Sagradas" también pertenecen Kula Kangri y Noijin Kangsang.
Ya sean las "Cuatro Montañas Sagradas" (ཕྱོགས་བཞིའི་གནས་རི་; generalmente centradas alrededor de la región central del Tíbet), los "Nueve Dioses Creadores" (སྲིད་པ་ཆགས་པའི་ལྷ་དགུ་; un rico concepto de deidades combinadas), o los "Cuatro Lagos Sagrados" (གནས་ཆེན་མཚོ་བཞི་; a menudo narrados en conexión con una montaña sagrada en particular), las personas que crean orden finalmente rastrearán el comienzo de Todas las leyes se remontan a las montañas y lagos sagrados, transformándolos de inmensas entidades naturales en objetos deificados que generan continuamente significado y mandamientos. Desde la creación hasta el gobierno, estas montañas y lagos poseen los poderes más primarios, y las historias entre ellos se han convertido en los recuerdos en los que la gente confía para sobrevivir. A diferencia de las deidades de las montañas volcánicas de Japón o Hawái (naturaleza esencial; como el monte Kaguaki-Yorihira de Japón), o las deidades de las montañas que simbolizan acciones o emociones específicas en el sudeste asiático (naturaleza funcional; como Maria Cacao de Filipinas), los espíritus de las montañas y los lagos del Tíbet tienen la gran responsabilidad de responder a la sabiduría profunda del universo y la vida, una posición que nunca ha sido sacudida.
Con la narrativa de la dinastía ocupando el centro de la historia tibetana, la creencia pública en las montañas y lagos sagrados eventualmente se convirtió en el vínculo espiritual que unía a las diferentes regiones del Tíbet. Desde el linaje sagrado de los gobernantes hasta la vida cotidiana de las aldeas remotas, las deidades de las montañas y lagos a menudo se consideran presencias constantes que observan y guían a la gente. Las montañas y lagos ya no son solo contenedores de un concepto específico; después de años de adoración cíclica por parte del pueblo, las montañas y lagos sagrados han encontrado un lugar apropiado en el mundo humano. Con la introducción y el florecimiento del budismo durante la era imperial, así como la reutilización y transformación de las creencias sobre las montañas y lagos por parte de los budistas, el sistema de montañas y lagos sagrados en el Tíbet adoptará una nueva apariencia, que será el foco de nuestro próximo artículo.