Montañas sagradas y lagos sagrados en el Tíbet (Parte 3): Rodeado de pájaros voladores y asistentes
1940-1941, fotografiada por H. Staunton (controvertida)
Aprovechar la superposición de reliquias sagradas y realizar modificaciones en las rutas de peregrinación
Los budistas han remodelado los paisajes del Tíbet para alinearlos con las narrativas del sur de Asia.
Las modificaciones de los textos existentes son una intervención deliberada.
Y un intento de subyugar las montañas y los lagos a las tradiciones sagradas de los sabios.
"Las doce diosas Danma", de mediados a finales del siglo XVIII, recopiladas por la familia Rossi
La combinación de diosas más importante en la fe indígena de la montaña y el lago
Ocupan una posición central en la estructura de poder del Tíbet.
(Promovido continuamente por el Quinto Dalai Lama y varias dinastías políticas)
En el templo blanco de Moira del montón oculto
Reside la asamblea de dakinis que guardan los votos.
Una multitud de hembras furiosas de piel negra, una multitud de yaksas de piel roja
Una multitud de hermosas diosas de piel blanca, una multitud de entidades de color azul cielo.
Las doce Dakinis supremas, la deidad fundamental del dominio tibetano
Extracto de "El ciclo de práctica de las doce diosas Dharmapala"
(por el primer titular del Monasterio Minzhu, Dechen Rinpoche; 1646-1714)
*Los nombres de lugares están marcados con un asterisco / Dharmapala puede traducirse como "deidad guardiana" /
Mahamo se puede traducir como "madre demonio".
གཉན་ཆེན་སེ་ཀུ་ག་རུ་ཊ།
Ah ~ el protector confiado a los seres sensibles por el gran iluminado, el Maestro nacido del Loto.
Con alas como mil espadas preciosas
Y plumas de la cola como mil cuchillos de agua
Este pensamiento divino del gran pájaro Peng
De "Explicación del humo del pájaro Sigu Roc del gran dios de la lectura"
(གཉན་ཆེན་པོ་སེ་ཀུ་བྱ་ཁྱ ུང་ལ་བསང་མཆོད་འབུལ་ཚུལ་)
El segundo yogui Rongbo Ngawang Chile Gyatso
(ངག་དབང་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་; 1678-1739)
ག་རུ་ཊ་ es la palabra sánscrita para "ड"
"El dios de la montaña Susgu y su séquito de grandes pájaros Peng"
De la colección del Museo Rubin, siglo XVIII, período de mediados a finales
Local: El rostro del dios de la montaña de los pájaros Skug Great Peng
La imagen personificada lleva el sombrero tradicional de la región de Ando y es uno de los principales asistentes del antiguo dios tibetano, el Dios de la Montaña Animaqing.
Tiene un sistema de creencias y un sistema ritual especial en la región de Regong.
Cuando el "extranjero de una tierra lejana", conocido hoy como Padmasambhava, llegó al Tíbet, sometió e iluminó a las deidades de las montañas y los lagos, veneradas durante mucho tiempo (o a todo el sistema de deidades indígenas del Tíbet). Lo que se describe con precisión en este texto es la ferviente anticipación y la estrategia de respuesta de los primeros practicantes budistas, de que más allá del mundo espiritual de la cultura nativa, existe un sistema disciplinario divino más poderoso, donde esas deidades, una vez imbuidas de improntas étnicas e históricas, se transforman completamente en protectoras y defensoras del mundo budista.
Los dioses han estado admitiendo a través de la boca de un tercero en los llamados textos rituales su naturaleza inherentemente inferior (como seres espirituales de la naturaleza) y su nivel inferior de inteligencia. Esta descripción es casi equivalente a las narraciones del período Tubo de la dinastía Tang en los textos budistas, donde se representan gobernantes y súbditos. Con la difusión de las enseñanzas de los Nacidos del Loto en todo el Tíbet, ha comenzado oficialmente el "movimiento de reforma" dirigido contra los espíritus de las montañas y los lagos del Tíbet.
En primer lugar, se encuentra la sustitución espacial de la descripción de las montañas y lagos, atribuyendo la singularidad de las montañas y lagos a una determinada trama del sur de Asia. Incluso podemos ver la visión del sur de Asia de las montañas y lagos en las descripciones de montañas y lagos por parte de los filósofos budistas tibetanos, donde los dioses antiguos con superpoderes son controlados por sabios o deidades. Por ejemplo, los logros de Milarepa (1040-1123) en el Año del Caballo en el ciclo del Monte Kailash, los logros del Tertön Zhabje (1161-1211) en el Año del Mono en el ciclo de las montañas sagradas, y el Tercer Gyalwa Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339) en el Año de la Oveja en el ciclo del Monte Kawa Karpo (el pico principal del paisaje de la Montaña Nevada Meili).
"Cómo iniciar el ciclo de vida budista en la montaña y el lago" se va aclarando gradualmente con las modificaciones de los mitos de origen de la montaña y el lago y la intervención de la historia de vida del filósofo (un proceso lleno de apropiación y recreación del lugar del nacimiento del loto). Para la tradición Bon restante (especialmente la nueva comunidad Bon), enfatizar la "metáfora imperial" detrás de sus montañas y lagos sagrados (como la famosa Montaña Sagrada Bonpo y la Montaña Sagrada Gyawu) se vuelve extremadamente importante, ya que involucra marcadores históricos específicos.
"El recinto sagrado para la deidad del dominio", agosto de 1936
Fotografiado por Frederick Spencer Chapman
Enfatiza la distancia de las montañas y los lagos y simplifica la ceremonia tanto como sea posible.
La gente a menudo pasa por alto la lógica más profunda detrás de los rituales,
que consiste en preservar las características regionales dentro de una estructura universal
y ampliar continuamente formas diversas e independientes de pensar.
"Vista panorámica de las montañas sagradas en el reino del Sol Divino", finales del siglo XVIII, colección privada
La Ermita de Tsari se considera un lugar sagrado para la transmisión de la práctica de Vajra Yogini y es venerada por las escuelas Kagyu y Nyingma como un "lugar secreto de práctica continua" (especialmente por la escuela Zhukba Kagyu y dentro de Bután). Más de doscientos maestros espirituales destacados han practicado aquí.
"El protector Zara Gongbu y su familia y asistentes"
Mediados y finales del siglo XIX, Museo de Arte Rubin
El protector Zalagongbu es la principal deidad de la montaña y la deidad territorial de la región de Muya en el este del Tíbet.
Se le honra como el "guardián único de las almas y las vidas" en la mitología tibetana.
Su imagen refleja la estructura mitológica y las etapas históricas de la región de Muya.
Parcial: El decimocuarto Dalai Lama, Tenzin Gyatso (1798-1868)
Centrado en descubrir el papel budista en la región de Zalgaonbo.
Tras la remodelación del espacio, se ha puesto en la agenda el proceso de selección y estandarización de las deidades. La jerarquía anterior y las relaciones de parentesco se limitaron a la mirada de la deidad principal del budismo (como la relación entre Zara Gongbu y Avalokitesvara): el que sean cercanas o no, debe depender de la nueva fuente espiritual de las deidades de la montaña y el lago, y de su posición. Algunos de los dioses antiguos todavía mantienen una posición suprema (como el dios de la montaña de Nyenchen Tangla), pero la mayoría de las deidades de la montaña y el lago en el Tíbet se ven obligadas a aceptar nuevas identidades y mecanismos de ofrenda.
Las categorías de “dioses del dominio y dioses de la vida” comenzaron a volverse extremadamente amplias; con los templos como centro y abarcando las cuatro direcciones, algunas de las deidades existentes en las tradiciones de enseñanza y tesoros ocultos también fueron elevadas al papel de protectores territoriales. En este punto, a los espíritus de la montaña y del lago, vistos originalmente como la fuente de la existencia y todas las respuestas, se les comenzó a pedir que cumplieran una tarea mundana específica tras otra (la protección del territorio original era vista como una forma de práctica más que como una orden de poder), con el fin de alinearse con los deseos y bendiciones de los creyentes. Los seres gigantescos de los cielos y la tierra finalmente fueron colocados en rincones secretos, recordados por la gente pero a menudo olvidados. Pero por favor, no olviden que nunca han sido separados de nuestra vida diaria y expresiones emocionales.
(ཞིང་སྐྱོང་རག་རྒྱལ་གཉེན་པོ་ནོར་གྱི་བདག་)
Mediados del siglo XIX, de las colecciones del Museo Rubin.
El sistema de la deidad de la riqueza, que nació de la tradición Nyingma de enseñanzas sobre tesoros ocultos, fue incorporado más tarde al sistema de adoración de montañas y lagos en la región tibetana por la secta Gelugpa. La deidad protectora, Rabjenebu, particularmente venerada en la región Chamdo del este del Tíbet , es descrita como la guardiana de todas las montañas y lagos sagrados.
Local: Rueda de mantra, inscripciones rituales y huellas de manos de altos lamas en la parte posterior de la pintura.
La huella de la mano pertenece al noveno Pabala Awang Losang Jampel (1849-1900) y a su maestro, el quinto Shivala Losang Dondub Gyamtso (1800-1863) . Estos dos monjes superiores intentaron reemplazar todas las deidades indígenas por Dorje Neljorma.