Roblinka - El jardín de los dioses
El centro del gobierno y la educación en el palacio supremo,
Donde súbditos y ciudadanos gozan de la misma felicidad en el palacio bajo.
Ralungpa Losang Pemo (ལྷ་ལུང་པ་བློ་བཟང་ཕུན་ཚོགས་;1926-2008) .
Es importante señalar que el término "Ralungba" (ནོར་བུ་གླིང་ག་), que a menudo se traduce como "Jardín de los Tesoros", es simplemente un nombre coloquial utilizado por los ciudadanos y la nobleza urbana de Lhasa para referirse a este complejo arquitectónico (haciendo hincapié en su función como jardín). En los primeros registros oficiales, este complejo se denominaba "Palacio Inferior" o "Palacio de Verano" (དབྱར་གསོལ་ཕོ་བྲང་). Por lo general, el Dalai Lama abandona el Palacio de Potala para ir a Ralungba alrededor del día 18 del tercer mes del calendario tibetano, y regresa al Palacio de Potala alrededor de septiembre.
Los "Dos Dharmas Supremos" que poseen cada uno de los Palacios Superior e Inferior hacen referencia al doble significado simbólico del Palacio Potala y Ralungba en Lhasa (y la región tibetana). En primer lugar, como residencia del Dalai Lama, ambos lugares se consideran símbolos mundanos de la Tierra Pura de Avalokiteshvara. En segundo lugar, los dos palacios tienen posiciones únicas: el Palacio Potala es el centro del poder político y religioso, mientras que Ralungba es la cuna de la "política de confianza" del régimen Ganden Phodrang (1642-1959), conocido como el principio de "no distinción entre gobernante y súbditos" .
El Palacio de Potala actual se puede dividir en cinco complejos arquitectónicos principales:
Estrella Roja: Complejo del Palacio Ganden Phodrang (བསྐལ་བཟང་ཕོ་བྲང་)
Estrella Azul: Complejo del Palacio del Lago Lhalu (མཚོ་དཀྱིལ་ཕོ་བྲང་)
Estrella Amarilla: Complejo del Palacio Chakpori (སྤྱན་བསལ་ཕོ་བྲང་)
Estrella Púrpura: Palacio del Monasterio de Reting
Estrella Marrón: Complejo del Templo Shugden (ཞབས་བརྟན་ལྷ་ཁང་)
Interior del templo Kangsongsi en el Tíbet
Visto en "Arquitectura tibetana"
Este palacio, que pertenece al complejo arquitectónico del Palacio Huxin, se llama "Palacio Kang Le Ju Zhong Xi" (བདེ་སྐྱིད་ཀུན་དགའ་འཁྱིལ་བའི་ཕོ་བྲང་). Fue construido inicialmente durante el reinado del Octavo Rinpoche y luego ampliado por el Decimotercer Rinpoche. Simboliza el palacio interior de la Tierra Pura de Guanyin.
También conocido como "Palacio Nuevo" (Pho-Drang Sarpa),
Es la cámara principal donde dormía el decimocuarto Dalai Lama.
El palacio lleva el nombre del eminente erudito del Tercer Chikang Rinpoche.
(Khri-Byang Rin-Po-Che: 1901-1981).
Combinando estilos tibetanos, chinos e ingleses, el palacio y los jardines ofrecen una mezcla única de culturas.
El mural muestra una imagen parcial del rey tibetano Trisong Detsen obteniendo el "misterioso objeto divino" en Yumbulagang.
La inscripción en el mural dice: "Después de cinco generaciones, habrá una persona que entienda el significado".
La "persona que entiende el significado" aquí se refiere a Songtsen Gampo.
Treinta años de grandes cambios
Panorama de Lhasa, siglo XIX, Museo Real de Ontario
Durante esta guerra, el Séptimo Dalai Lama y su padre, Sangye Tashi (cuya esposa en ese momento era la hija de un ministro de U-Tsang), apoyaron en secreto a la nobleza de U-Tsang. A pesar de que tanto el Séptimo Dalai Lama como el Quinto Panchen Lama llamaron a negociaciones de paz entre las facciones en guerra, se lograron pocos avances. Sangye Tashi también hizo varios intentos de estancar el conflicto bajo el pretexto de las negociaciones de alto el fuego para ganar tiempo para los nobles de U-Tsang. Sin embargo, las tornas cambiaron cuando las fuerzas Kham, inicialmente más débiles, se hicieron más fuertes y rechazaron a las fuerzas de U-Tsang, lo que obligó a los tres ministros de U-Tsang a buscar refugio en el Palacio de Potala y solicitar la protección del Séptimo Dalai Lama.
Museo Jacques Marchais de Arte Tibetano
Para salvar las vidas de los tres antiguos gobernantes del Tíbet central, el Séptimo Dalai Lama envió a un representante dispuesto a responder por ellos. Palden Lhawang Bosoe Namtok Gyatsas prometió temporalmente no dañar a los tres antiguos gobernantes del Tíbet central y preservar sus propiedades, pero con la condición de que debían estar bajo su supervisión. En junio del mismo año (1728), Palden Lhawang Bosoe Namtok Gyatsas visitó al Dalai Lama en el palacio y prometió mantener una relación pura de ofrenda y recepción de limosnas en el futuro (mientras el poder del Séptimo Dalai Lama declinaba).
Cuando el representante del emperador Qing llegó a Lhasa, los tres hombres del Tíbet central y sus partidarios fueron decapitados, y el Dalai Lama y su padre fueron enviados de regreso a su ciudad natal de Lithang (posteriormente reubicados en el monasterio de Huian en Taining). De esta manera, el poder gobernante en el Tíbet quedó oficialmente bajo el control de Palden Lhawang Bosoe Namtok Gyatsas, comenzando oficialmente la "era de los reyes tibetanos" (མི་དབང་མཆོག་གི་དུས་སྐབས་; 1728-1750). Para las representaciones artísticas de la "familia real tibetana", consulte el artículo anterior.
Museo de Arte Tibetano Jacques Marchais
Ngawang Chodan (ངག་དབང་མཆོག་ལྡན་; 1677-1751) fue el maestro del Séptimo Dalai Lama durante su ausencia de Lhasa. Pertenecía al linaje del Monasterio de Reting, al igual que el Séptimo Dalai Lama. Ngawang Chodan fue uno de los primeros confidentes del Séptimo Dalai Lama y fue responsable de mantener su conexión con los tres principales monasterios de Lhasa.
A diferencia del viaje anterior a Lhasa, el regreso en 1735 fue un viaje lleno de agonía para el Séptimo Dalai Lama. El poder militar y político en el Tíbet todavía estaba en manos del rey tibetano, y el Séptimo Dalai Lama sólo tenía autoridad nominal para gestionar los asuntos religiosos. Luchando contra el reumatismo y los dolores de cabeza frecuentes (que se creía que eran manifestaciones superficiales del karma depredador), el Séptimo Dalai Lama, recluido en el Palacio de Potala, tuvo que confiar en aliados de confianza (algunos antiguos nobles tibetanos y monjes de los tres monasterios principales) para seguir de cerca los movimientos del gobierno de Lhasa.
En 1747 falleció el famoso rey tibetano Polane. Su segundo hijo, Gyurme Namgyal, lo sucedió como nuevo rey. Este heredero, descrito en los registros nobiliarios tibetanos como un hombre con un historial de "fechorías", fue asesinado en 1750 durante una serie de luchas políticas por un funcionario de la dinastía Qing destinado en el Tíbet.
En la historia del origen de Roblinka, los tres partidos que estaban detrás del cambio de poder ocuparon un lugar destacado. Para proporcionar un mejor lugar al Séptimo Dalai Lama, que llevaba mucho tiempo sufriendo una enfermedad, los funcionarios del gobierno y los representantes de la dinastía Qing, junto con el Palacio de Potala, construyeron un sencillo palacio llamado "Palacio de la Carpa Imperial" en el "Jardín de los Arbustos", donde el Quinto Dalai Lama había estado una vez para el retiro de verano. En 1755, se construyó un gran palacio con características de jardín tibetano, conocido como Roblinka, llamado así en honor al Séptimo Dalai Lama. Así, con Su Santidad residiendo en el jardín, acompañado por sus fieles seguidores y abrazado por los funcionarios, la gente de Lhasa gradualmente desplazó su atención a este palacio y jardín dormido en la esquina suroeste de la ciudad.
Traiga a la multitud al parque.
Vista panorámica del Palacio de Potala (mural)Como se ve en la "Serie de arte arquitectónico del Tíbet: Palacio de Potala"
Después de más de treinta años de altibajos en el mundo, el Séptimo Dalai Lama falleció en 1757. En el momento de su muerte, las fuerzas políticas y de la dinastía Qing, en las que confiaba, habían controlado por completo los asuntos políticos y religiosos en la región tibetana. Para el Octavo Dalai Lama, Jampel Gyatso (1758-1804), ya no era necesario centrarse en los asuntos políticos como el Quinto Dalai Lama.
A lo largo de su vida, el Octavo Dalai Lama mantuvo la identidad de un devoto practicante religioso, en gran medida debido a su frágil salud. A menudo tomaba decisiones decisivas entre regentes y funcionarios utilizando su red de seguidores de confianza. Durante su reinado, surgieron a menudo conflictos entre sus seguidores de confianza y funcionarios del gobierno, lo que llevó a la expulsión de algunos seguidores clave del Palacio de Potala.
Para el Octavo Dalai Lama, el Palacio de Potala parecía tener un mayor atractivo que el Templo de Jokhang. Durante su reinado, el Palacio de Potala se amplió continuamente y, con el tiempo, se convirtió en un complejo arquitectónico completo. Las características únicas del agua del Palacio de Potala proporcionaron un excelente espacio para la meditación para el Octavo Dalai Lama, que era un profundo devoto de las prácticas tántricas.
Como resultado, emprendió una serie de proyectos de expansión, incluida la construcción de la zona del Palacio del Lago como el segundo complejo arquitectónico del Palacio Potala. A lo largo de la sucesión de los Dalai Lamas, el Palacio Potala ha seguido sirviendo como lugar de estudio y residencia para los Dalai Lamas. Entre los Tres Grandes Monasterios, el Palacio Potala ha recibido el sobrenombre de "Gurú del Jardín" (གླིང་ཚལ་བླ་མ་), en referencia a los maestros que entran en los jardines del palacio para instruir al Dalai Lama.
Visto en "Serie de arte arquitectónico tibetano: Norbulingka"
Elevación del Palacio Potala de Lhasa, como se ve en "Arte arquitectónico tibetano"
Entre los ancianos del pasado, el decimotercer Dalai Lama, Thupten Gyatso (ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་; 1876-1933), fue quien realmente maximizó la conexión política entre Lhasa y sus funcionarios de confianza. Este ambicioso líder buscó crear un espacio privado exclusivamente para él y, en 1922, el decimotercer Dalai Lama comenzó la expansión de la zona del jardín del Palacio de Potala (conocido como Norbulingka; el Jardín Precioso) y supervisó la construcción de sus propios dormitorios.
Originalmente construido en estilo del sur de Asia, este dormitorio fue reconstruido debido a problemas de diseño y se convirtió en el actual Palacio Norbulingka (construido entre 1926 y 1929). Con esto, el Palacio de Potala quedó dividido oficialmente en dos áreas: el lado oriental con el complejo del Palacio de Potala en su centro, y el lado occidental con el complejo del Palacio Norbulingka en su centro.
"En el rincón de verano, el encargado
Debe estar en contemplación y meditación,
La silla de manos del asistente
Pero en el palacio de verano, comiendo hierba."
Como se ve en la "Serie de arte arquitectónico tibetano: El Palacio de Potala"
Este jardín sagrado, que tiene una historia de casi trescientos años, está construido de manera diferente a los jardines chinos tradicionales con "caminos sinuosos que conducen a lugares apartados" o los jardines mogoles con "palacios circundantes dignos de reyes". El Norbulingka se inspira en los jardines tibetanos (jardines de templos, jardines señoriales, jardines de castillos) y también incorpora elementos del arte de jardinería chino Han, del sur de Asia y de Occidente.
En cuanto a la vegetación, se hace hincapié en la coexistencia de plantas ornamentales y medicinales, con una cobertura verde del ochenta por ciento, planificada de manera que refleje el mundo ideal del budismo. En cuanto a la disposición arquitectónica, los edificios están separados pero estéticamente unificados, reflejando el concepto de presentación del poder en conexión con el paraíso para los seres sensibles. Por último, en cuanto a la decoración de los jardines y las instalaciones del palacio, se destaca el "estilo palaciego" que ha predominado desde la creación del Ganden Phodrang (representado por el Palacio de Nieve y el Instituto de Pintura de la Corte), con atención al detalle que muestra una filosofía cultural y artística diversa. Como lo describió Ando Geshé Dandul Shépai LodröPel, quien visitó al decimotercer Dalai Lama en Norbulingka en 1932: "Este es un jardín raro y magnífico de puro deleite que pocas veces se ve en el mundo".