Un lugar de interés notable: el monte Kailash (parte 2)
Fotografiado por Peyanbojack, 2020
Mediados del siglo XIX, conservado en el Museo Rubin.
Detalle: El maestro predica las Cuatro Puertas en las montañas Gangdise y acepta ampliamente discípulos.
Dibujado por Krishnahari Das, 1880
Las enseñanzas florecen,
De la colección de canciones de Milarepa.
Mediados del siglo XIX, conservado en el Museo Rubin.
Parte: El maestro predicó a monjes y laicos varias veces después de rendir homenaje a las montañas y girar alrededor del lago.
(འཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ་；1718-1766)
Conservado en el Museo Rubin a principios del siglo XIX.
Parcial: Trascender montañas para proclamar el Dharma, recibiendo finalmente enseñanzas de la deidad principal y obteniendo la iluminación.
Buda es rengay
Mediados del siglo XVIII, colección del Museo Rubin
“La batalla por los lugares sagrados” recorre la historia de la creencia humana, y la palabra “creencia” aquí no se limita al aspecto religioso. “Luchar por los lugares sagrados” significa controlar la interpretación, los derechos de peregrinación y los derechos de uso de estos espacios específicos. El proceso de disputa también añade singularidad a los “lugares sagrados” a la inversa. En la narrativa local del “grupo paisajístico Gangs Rinpoche”, la historia de “Buda derrotando a los demonios” se ha convertido en un tema que los académicos no pueden evitar. Es verdad, pero las generaciones posteriores la exageran, con desplazamientos temporales y espaciales, y lo que se dice no es verdad. Los restos que conmemoran el mismo evento coexisten en diferentes contextos. Los shaivitas derrotaron a los demonios que ocupaban las montañas nevadas, los primeros practicantes del Bon derrotaron a otros grupos y los budistas obligaron a los practicantes del Bon a abandonar el lugar sagrado en la batalla. Tres partes de hechos se mezclan con siete partes de imaginación, dando lugar a la historia de la contienda de Milarepa (1040-1123) y Naropa (ན་རོ་བོན་ཆུང་). Aunque la historia apareció por primera vez en los escritos del Tercer Karmapa (1284-1339), en el siglo siguiente, ni la historia de la enseñanza de la tradición Karma Kagyu ni los escritos de los discípulos mencionan este evento. La comunidad de "textos originales" en las colinas nepalesas contiene de hecho la trama de la "contienda", pero su contenido es diferente de las versiones populares actuales, y la narrativa de "el budismo triunfante" parece haber sido establecida solo después de la aparición de los escritos del maestro tibetano posterior, Longchenpa (1452-1507).
Tradición de peregrinación
Finales del siglo XIX, recopilado por el Museo Rubin.
Siglo XV, colección privada
Finales del siglo XVI, en la colección del Museo Rubin.
Purificar el lago sagrado
Colección privada, finales del siglo XIX
Tomado de "Kailash: Una peregrinación a la montaña sagrada del Tíbet"
Por Russell Johnson y Kerry Moran, 1989
La "fe del lago-montaña" en la cultura tibetana ha formado su propio sistema, y la combinación de Gangdise y el lago Manasarovar constituye una pareja clásica en esta creencia. De manera similar a la narrativa de Gangdise y Kyersa en el artículo anterior, la narración sobre el "lago de jade invicto" (traducción directa del lago Manasarovar) también ha experimentado un proceso específico desde las ideas locales hasta las imaginaciones implantadas. En el contexto del budismo tibetano, el lago Manasarovar se considera el alma de toda la región de Shangri-La e incluso de toda el área tibetana. En los clásicos existentes, el mundo dentro del lago se puede dividir en tres a seis capas, con innumerables seres acuáticos reunidos allí y cuatro tipos de tesoros escondidos en su interior: el tesoro del mundo, el tesoro del alma de las deidades, el tesoro del néctar inmortal y el tesoro de la sabiduría de las enseñanzas. Junto con Gangdise, el "lago Manasarovar" está acompañado por el "lago Rakshastal" (ལག་ངར་མཚོ་/ལག་ནག་མཚོ་), que originalmente se refería a un lago donde las deidades residen permanentemente y al que los héroes y practicantes aspiran como un "lago de la conciencia". Con la introducción del concepto del sur de Asia y el posterior "lago Anavatapta" (མ་དྲོས་མཚོ་) en la cultura tibetana, el lago sagrado local se describe como un paraíso guardado por clanes de dragones en el mundo budista. Además del lago Manasarovar, hay otro lago llamado Rangojie (ལག་ངར་མཚོ་/ལག་ནག་མཚོ་). En el contexto del sur de Asia, este lago se conoce de manera despectiva como el Lago de los Demonios (राक्षसताल); pero en los clásicos budistas tibetanos, en realidad se lo conoce como el Lago Sagrado de Plata (མུ་ལེ་མཚོ་), que es la residencia de la deidad Sipajium.
La fuente de cuatro ríos
Siglo XVIII, colección privada
Detalle: Fuente de los Cuatro Ríos
"Chica Dragón [Puede asociarse con el ron local]"
A finales del siglo XVIII, colección privada
Además de los diferentes significados de la palabra "Des" (ཏི་སེ་) mencionados en el artículo anterior, algunas partes de las escrituras budistas también la definen como "pico de agua protectora" . El llamado "agua protectora" se refiere a la protección de los cuatro famosos ríos que se originan en "una montaña y dos lagos". Estos cuatro ríos simbolizan las venas culturales del Himalaya y la meseta Qinghai-Tíbet, nutriendo al río madre de millones de personas. En los clásicos y la literatura popular existentes en el Tíbet, cuatro ríos fluyen de las cuatro desembocaduras de "una montaña y dos lagos" (Baoxiangkou, Lionkou, Peacockkou y Shanmakou). Cuando los cuatro ríos fluyen, "el ganado y las ovejas prosperan y las flores y la hierba medran"; cuando los cuatro ríos pasan, "la gente es fuerte, los caballos son fuertes y la ciudad natal prospera". En los textos del sur de Asia, el río Sutlej (actualmente río Sutlej) fluye del lago No Heat, y el río Ganges (actualmente río Ganges), el río Fuchu (actualmente río Brahmaputra) y el río Stone (actualmente río Sarayu). Sin embargo, debemos prestar atención a dos puntos: 1. La conclusión que correlaciona los cuatro ríos de las escrituras budistas con los cuatro ríos en la realidad no fue un consenso que existiera en un principio (la diferencia entre la imaginación y la realidad); 2. La descripción de las cuatro desembocaduras de las fuentes en el budismo no es completamente coherente con las cuatro desembocaduras de las fuentes populares en el Tíbet. Ya sea que se trate de la cosmología antigua o del grupo de lagos y montañas de la ciudad del altar, el "origen de los cuatro ríos" resalta una vez más la singularidad del "paisaje del monte Kailash".
Lugares sagrados
De "Kailash: Un viaje de peregrinación a la Tierra Sagrada"
Por Russell Johnson y Kerry Moran, 1989
"La cara norte del monte Kailash"
De "La Montaña Sagrada"
Publicado en 1934
Uno de los primeros escritos occidentales sobre el monte Kailash
En el estudio de la historia cultural, los "lugares de interés" se utilizan para referirse a espacios específicos que están entrelazados con redes de poder y tienen sistemas de interpretación relativamente complejos, y el "grupo paisajístico de Gang Rinpoche" del que se habla en este artículo es precisamente el "lugar de interés sagrado" más famoso del Tíbet. La cosmología local brilla con fuerza en este espacio, con la imaginación del paraíso del sur de Asia implantada en él, y la gente contribuye a la memoria del pasado mediante la observación científica. Sin embargo, todavía no podemos afirmar que nuestra comprensión actual de este espacio sea "completa y precisa". Aunque las cuatro escuelas lo respetan por igual, los peregrinos del sur de Asia (incluidos los hindúes y los jainistas) tal vez solo reconocieran esta montaña y lago como la montaña y lago de nieve sagrados en los clásicos hasta el siglo XVIII. La participación activa de los británicos en la "validación científica final" de la imaginación clásica colonial (estimulando continuamente la peregrinación) afectó directamente a los practicantes espirituales posteriores y a los grupos religiosos emergentes en el sur de Asia y el mundo occidental, como Lama Govinda (1898-1985) y Swami Pranavananda (1896-1941). Con la llegada de la era de los medios de comunicación propios, la montaña y el lago sagrados se enfrentarán a más escepticismo e imaginación.
Seleccionado de "Kailash: una peregrinación a la montaña sagrada del Tíbet"
Por Russell Johnson y Kerry Moran, 1989