Gula, El Rostro de la Gloria o Kirtimukha: La divinidad suprema dentro del cuerpo roto
"El rostro de la gloria o Kirtimukha"
Siglo XIX, colección privada
"Buda de la Luz Infinita y Bodhisattvas con asistentes"
Mediados del siglo XIV, Museo de Arte Rubin
Detalle: El rostro de la gloria en lo alto del estrado.
"Juego de metalistería superior Zhabazha con cara de león"
Finales del siglo XIX, colección del Museo Rubin
Los adoradores de Shiva comenzaron a usarlo por primera vez.
Adornaron los templos con el rostro del feroz demonio.
De la India a Asia Central, Nepal y el Tíbet
El rostro de la gloria se ha convertido en una decoración común para las personas.
Es el mejor guardián y tótem de todas las tradiciones.
El tibetólogo estadounidense Cameron Bailey
Banderas cilíndricas o columnares verticales, accesorios de metal en forma de abanico o tallas arquitectónicas de madera, utilizados en los paneles cuadrados de las escrituras clásicas, así como en las superficies curvas de cuchillos, espadas y objetos rituales; un espíritu extraño con una cara parecida a la de un felino, que se sostiene de un punto de apoyo con ambas manos, escupiendo constantemente tesoros o cadenas de tesoros de su boca (en épocas anteriores incluso se tragaba especies de dragones), una cabeza sin cuerpo que aparece con frecuencia en los detalles de los objetos mencionados.
En la actualidad, la gente suele pasar por alto los mitos de origen y la historia de transmisión de esta imagen, viéndola como un protector contra la desgracia y los desastres, que guarda la riqueza familiar y los clásicos preciados como seres espirituales, y como decoración para espacios serenos y espíritus divinos. En el Tíbet, los espíritus extraños con cuerpos incompletos pero con compasión y poder internos se representan en lugares clave de los hogares y en los muebles, mientras que su presencia también se puede encontrar en columnas y tronos de los templos. La creación de un espacio más independiente entre la perfección y la imperfección, es la esencia filosófica y estética única de estos seres extraños y místicos.
Si nos fijamos en el mundo online de hoy, la gente utiliza varios nombres extraños sin pensarlo mucho: el término "glotón" tiene su origen en la China Han, el término "rostro de la gloria" que se deriva originalmente de los creyentes de Shiva del sur de Asia oriental, y el término "Shibaza" tiene su origen en Katmandú. Es importante señalar que la asociación de esta imagen especial con el glotón proviene de la asociación forzada de los eruditos Ming y Qing en la China Han. Hoy nos centraremos en los otros dos términos, es decir, "rostro de la gloria" (གྲགས་པའི་བཞིན་རས་) y " Kirtimukha " (ཙི་པ་ཊ་/ཙི་པ་ཏ་).
El término "rostro de gloria" proviene de la palabra sánscrita किरीटीमुख (kirtimukha/kiritimukha), que se traduce directamente como "rostro con gloria suprema". En algunos textos de la región del río Mahanadi en el sur de Asia, esta denominación se interpreta como "el rostro de un guerrero supremo". Otro término, "Zhibaza", proviene de la palabra sánscrita चिपिट (cipiṭa), que significa "nariz chata". La palabra nepalí "chepu" en la zona del valle de Katmandú tiene un significado similar, que se origina de "nariz chata", que parece considerarse una característica de las deidades protectoras de la región.
"Puerta decorativa del templo Yetakha Baha en Katmandú"
Estructura de madera que data de los siglos X-XI.
"Soporte para jarra de vino, plato y copa"
Oro con incrustaciones de turquesa, principios del siglo VIII, tibetano.
Contrastando la máscara de la bestia en el centro de la placa con el "Rostro de la Gloria"
"Conjunto de metal Jabazah de lengua larga"
Colección privada, región de Katmandú, siglo XVIII
Los orígenes tanto de "Ronger Rong" como de "zhibaza" parecen tener una tendencia a expandirse desde una única trama a múltiples tramas locales tradicionales. La región oriental del sur de Asia siempre ha sido vista como una "tierra pura de hedonismo indígena" (análisis y práctica de experiencias sensoriales), con la conexión más temprana entre el "Ronger Rong" y el culto a Shiva en la región oriental del sur de Asia, donde Shiva usa a los espíritus extraños para castigar a las estrellas. Los obedientes a la orden de Shiva, devoran así sus propios cuerpos (se los ve como guardianes o protectores del templo).
Este pasaje registrado en "El libro de los acontecimientos pasados" ha sido interpretado por los creyentes de generaciones posteriores como una especie de espíritu de dedicación, que los budistas han resumido como compasión. Desde el siglo VII, el "rostro de la gloria" ha prevalecido en Asia Central (asociado con el culto local a las bestias y la caza), Nepal y el Tíbet, y la comprensión de esta imagen en el Tíbet se relaciona principalmente con la "decoración shiba za" de Katmandú (vista en las imágenes sobrenaturales únicas del templo de Torin). La naturaleza simbólica de la mitología se ha apropiado en el orden de la vida cotidiana, y la movilidad de los grupos de artesanos ha imbuido a este símbolo de significados aún mayores y más ricos.
En la literatura clásica tibetana, desde el siglo XI hasta el XIV, hay narraciones de filósofos budistas que relatan los acontecimientos de diferentes comunidades religiosas en la zona de Katmandú que se enfrentaron entre sí. El "zhibaza" de nariz chata del "Rostro del Honor" también tiene dos estilos de escritura diferentes. Como pariente del pájaro garuda, se cree que el "Chep" (hermano mayor o padre) solo tiene manos y rostro cuando nace, y varias comunidades de fe hindú en el área de Katmandú lo ven como un símbolo de "perfección interior". En la comunidad budista de la misma zona, la relación entre "Chep" y Manjushri tiene una relación especial de maestro-discípulo, y es reconocido como la deidad protectora de los templos budistas por los Bodhisattvas budistas, y la diferencia entre cuerpo y mente se considera una virtud de los practicantes budistas.
Ambos mitos de origen mencionados anteriormente asocian a "Chep" con Garuda, o el pájaro de alas doradas. Podemos encontrar evidencia de esta asociación en las decoraciones de tronos y puertas. Con el auge del movimiento de decoración secular en el siglo XVII, la gente del Tíbet gradualmente olvidó los orígenes específicos del "rostro glorioso" o "zhibaza", y todos los significados simbólicos se mezclaron y utilizaron, convirtiéndose finalmente en parte del arte decorativo tibetano.
"El Rostro de la Gloria o Agrupación de Metales Zhibaza"
Siglo XVIII, colección privada
La campana Vajra, siglo XVII, colección privada
Detalle: Decoraciones del "Rostro de la Gloria" en la superficie de la campana.
De la deidad portal a los objetos sagrados decorativos