Del salón al templo: explorando la esencia espiritual de las tradiciones de las mujeres tibetanas
Sus pensamientos y escritos son aún más complejos y sutiles.
-Luce Irigaray (1931-)
feminidad tradicional
En los textos tradicionales de la región tibetana, las mujeres ocupan un lugar estereotipado. Si pasamos por alto este hecho, algunos temas sobre la condición de las mujeres locales y cómo se las describe resultarán demasiado simplificados. ¿Existe una clara "tradición femenina" en las tradiciones culturales y narrativas tibetanas? La respuesta sigue siendo sí. Bajo la doble influencia de la cultura nativa y de elementos esotéricos, las practicantes femeninas (que a menudo son escritoras y filósofas), las artistas femeninas y las políticas femeninas se han convertido en linajes que a menudo se presentan por separado en una historia dominada por la mirada masculina.
En la cultura nativa, el poder que poseen las mujeres proviene de su papel como pacificadoras e integradoras de diversos caos, a menudo provocados por deidades masculinas. Es importante señalar que la creación del caos y su pacificación tienen igual importancia en los textos históricos tempranos (como los intercambios de versos en los manuscritos tibetanos antiguos en Dunhuang) y en los textos religiosos, especialmente en la organización social de pequeñas unidades familiares, creando una oportunidad y gestionando soluciones. Sin la protección y la asistencia de las deidades femeninas, las diversas contradicciones y decisiones imprudentes en el reino celestial podrían destruir las moradas terrenales de las personas.
Con la promoción del "culto a la diosa" en el budismo tibetano y las "fuerzas femeninas" asociadas, el estatus de las practicantes femeninas se coloca en el centro de la "tradición femenina" tibetana. Tienen diferentes experiencias de vida (resaltadas en biografías); los principales mentores de las practicantes femeninas son casi siempre practicantes masculinos, pero siempre exhiben un tipo especial de pensamiento, etiquetado como "sabiduría femenina" (que a menudo se cree que se experimenta pero es difícil de alcanzar).
Su nacimiento fue en contra de los deseos de su padre.
Como quería un bebé varón sano
En la biografía de Qū Yīngsāng
"Padre" es una identidad masculina compuesta
Y recorre toda su vida
Machig Labdron (མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན། 1055-1149)
Son practicantes.
La "tradición femenina" en el área tibetana, a diferencia de la "tradición femenina" construida, se confirma mediante la literatura y las imágenes. Esta tradición, caracterizada por la materialidad (que refleja historias de vida individuales) y la imaginación (los logros intelectuales de esta tradición), trasciende el debate sobre el "cuerpo" (que simplemente oscila entre el "sexo" y el "género") y existe independientemente de las narrativas masculinas.
Sin embargo, me gustaría recordar a todos que es mejor no resumir la antigua "tradición femenina" como parte de la vida de las mujeres tibetanas, ya que discutir persistentemente la "tradición femenina" puede hacer que pasemos por alto escenas más cotidianas que están llenas de trampas y crisis, que son las que la mayoría de las mujeres tienen que enfrentar.
Esta practicante femenina del siglo XI al XII
Se revivió una forma única de práctica para "cortar" los apegos
Siguiéndola como modelo a seguir
Las mujeres se convirtieron gradualmente en líderes de las comunidades religiosas y grupos locales.
Al enfrentarse a mentores y compañeros masculinos
El sufrimiento y la ansiedad que soportó se convirtieron en una fuente de fortaleza para ella.
Meditación y contemplación en el cementerio y camposanto.
La historia de las "Princesas Dobles y los Budas Dobles" durante el período Tubo.
