Embarcándose en una aventura | Feliz año nuevo

"Grupo de pagodas al pie de la montaña nevada"
Pintado por Ernest Ramstead, 1922
Colección del Museo de Bellas Artes de Virginia
Situado en el oeste del Tíbet.

Hay abundante evidencia que sugiere que después de componer la "Oración para la ofrenda de la lámpara eléctrica", el sexto Gongtang Rinpoche no intentó ocultar su amor por las ofrendas de lámparas tradicionales. De hecho, no vaciló en su devoción a la sabiduría misma debido a las diferencias materiales entre las ofrendas de lámparas antiguas y las nuevas, afirmando que "los cambios no alterarán nuestras creencias; los factores externos son solo formas diferentes de hacer preguntas, ya sean nuevas o antiguas". Esta actitud parece tener muchos precedentes en la historia. El undécimo abad del monasterio de Natang, Zewa Zhabarxiarao (ཟེའུ་གྲགས་པ་ཤེས་རབ་; 1259-1325), falleció hace setecientos años. En algunos textos biográficos sobre el linaje de Natang, hay debates entre los discípulos de Zhabarxiarao sobre quién se había sentado en un determinado trono de piedra cerca del monasterio. En respuesta a este debate, Zhabarxiarao no habló mucho durante el día, sino que optó por derribar el trono de piedra por la noche y reconstruirlo como una pequeña estupa. Al día siguiente, reunió a los monjes del monasterio de Natang frente a la estupa y les explicó que la propiedad del trono por parte de un determinado sabio ya no importaba, ya que ahora era un nuevo comienzo . Si el debate era por respeto, entonces la estupa que tenían ante ellos podía estar dedicada a ambos sabios o al Buda y los Bodhisattvas. En otras palabras, qué cambia debido al cambio y qué permanece constante.

El concepto de “viejo y nuevo”, o más específicamente, el presente y el futuro, es la sorpresa que nos da el destino. Ningún sistema es sagrado, aunque esté relacionado con recuerdos pasados ​​o lleno de la ilusión del progreso. Sólo la naturaleza perfecta permanece constante. Esta naturaleza nos permite ya no sucumbir fácilmente a la autoridad de la historia, la mirada de las masas o incluso el tiempo mismo. Nuestros conocimientos y experiencias pueden no sobrevivir al mundo, y nuestras emociones y experiencias pueden pasar desapercibidas, pero guiados por la sabiduría, seguimos viviendo para nosotros mismos. Esta actitud inherentemente buena pero agresivamente transformadora hacia la vida puede no ser aceptada por todos, pero no nos lleva a la confusión sobre el “bien o mal” de las lámparas o la propiedad de un asiento de Dharma. En la aventura sin fin, nuestra naturaleza no se ve perturbada por las fuerzas externas y, sin embargo, no se hincha debido a los obstáculos internos.