Esculpiendo la sabiduría en el acantilado y ocultándola bajo la superficie del lago | Momentos clave sobre el Himalaya (8)
"Diagrama de dos Bodhisattvas en la cueva del Tigre Blanco y el lago del León de Jade" Fachada
Monasterio de Derge, finales del siglo XIX (1866-1870)
"Dos campeones en la cueva del Tigre Blanco y el mapa del tesoro del lago de Jade del León"
Detalle: Maestro y discípulo descubren juntos el mapa del tesoro escondido.
（…）A medianoche, el sonido de la música y el baile resonaban continuamente.
El hermoso canto también permaneció en los oídos.
La emoción por la aparición del tesoro era imparable.
Yo, junto con mis compañeros discípulos y los funcionarios de Degue Wang
Fui a la cueva de meditación mientras la tierra temblaba.
Celebramos una ceremonia con el sonido de cánticos y oraciones que resonaban sin cesar (…)
Extracto del "Inventario y observaciones de los tesoros ocultos de 1866"
(Escrito a mano y escrito por el Maestro de los Tesoros Ocultos, Juulingpa, junto con su discípulo)
* El siguiente extracto está registrado el noveno día del décimo mes del calendario tibetano (16 de noviembre).
Monasterio de Derge, finales del siglo XIX (1866-1870)
Generalmente se cree que fue escrito por el dueño de los tesoros escondidos.
"Los dos señores excavando tesoros en la cueva del Tigre Blanco y el lago del León de Jade"
Detalle: "Los dos señores excavando tesoros en el lago de jade del león"
Cuando la noticia del suicidio de Zhandui Gongbulangjie (1799-1865) se difundió por las zonas orientales del Tíbet (algunos dicen que fue quemado vivo por las tropas tibetanas), los dirigentes y el pueblo de la región de Khampa, que habían sufrido una opresión prolongada, finalmente respiraron aliviados. Como creyente utilitarista y modelo de hombre fuerte al estilo de Khampa, Zhandui Gongbulangjie había tratado la región de Khampa como un campo de pruebas para sus ideas políticas durante más de una década, y sus ambiciones políticas en expansión finalmente le granjearon la enemistad del gobierno Qing y de las autoridades de Lhasa.
Desde "nacido con una fuerza extraordinaria y una inteligencia astuta, muchos niños están bajo su mando" (Zhang Ji, funcionario de la dinastía Qing), hasta "los bosques y las praderas a menudo son destruidos, innumerables personas y monjes son asesinados" (historia oral de la región de Dege), la evaluación de Gongbo Lajia por parte de los historiadores modernos fluctúa básicamente entre "gran resistencia" y "gobernante cruel" . No hay duda de que la influencia política de Zhanjog Gongbo Lajia es profunda, ya que continúa convirtiéndose en un ídolo privado para los líderes locales, socavando el sistema político previamente estable y la autoridad de los reyes locales, incluido el de Dege.
Cuando Gonpo Namgyal comenzó su ataque a Derge a finales de 1862, el rey de Derge, Chimey Dado Jigme Dode, también conocido como Chime Daga Pema Dudul (འཆི་མེད་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་; 1840/1841-1896/1898), tenía sólo 22 años y había estado en pleno control desde 1853. No hay muchas descripciones de la vida temprana de Chime Dado Jigme Dode: los altos monjes y burócratas del reino creían que era un talento prometedor y le otorgaron los títulos de "prodigio y devoto creyente" ; Sin embargo, un pequeño grupo de líderes locales consideró que el nuevo rey tenía un carácter retorcido y carecía de comportamiento real, creyendo que era más adecuado para ser un practicante.
Tras la toma de Degé por parte del gobierno de Gonpo Tseten en 1863, el nuevo rey y su familia fueron llevados a Xiangduo (principalmente dentro de los límites del condado de Xindu). Sin embargo, el recién aclamado rey parecía algo reacio a quedarse en Xiangduo. Fue solo después de la caída del régimen de Gonpo Tseten en 1865 que el nuevo rey y su familia regresaron a su patria. Para restaurar la autoridad que se había perdido gradualmente durante la guerra, la reina madre (junto con algunos cortesanos) comenzó a supervisar una serie de actividades "culturales y religiosas" favorables al restablecimiento del poder real, la más notable de las cuales fue la ceremonia de excavación y las celebraciones relacionadas en 1866.
"Tashi Wangpo de Jamyang"
Finales del siglo XIX, colección privada.
De "Silencio e ira: aspectos culturales y artísticos del budismo tibetano"
"El Maestro Oculto y los Maestros del Linaje Longchen Nyingthig"
De la colección del Museo Robben, mediados del siglo XIX.
"Ruinas de la fortaleza de Gongbu Langjie"
A mediados del siglo XIX, ubicada en el territorio del municipio de Le'an en el condado de Xindragon
(según lo identificado por los residentes locales)
Un artículo de Jiang Yangguang, conocido como "El Sol de la Meseta Tibetana"
La gran celebración, en la que participaron dignatarios de todos los ámbitos de la vida (familia real, importantes líderes locales, plebeyos ejemplares de tres generaciones y líderes de monasterios importantes), comenzó el 2 de noviembre de 1866 y concluyó el 19 de noviembre . Este evento del reino de dieciocho días fue ampliamente documentado en las biografías de monjes eminentes de la región de Kang, con especial énfasis en el relato de las "Tres Encarnaciones de Manjushri". Estas veneradas "Tres Encarnaciones de Manjushri" fueron los tres maestros reverenciados que colaboraron durante el período posterior del linaje Gongkar Jampa Ling, y fueron los fundadores del conocido "Movimiento Lime": Sangye Chinzhi Wangpo (1820-1892), Jang Gongkangzhu (1813-1899) y Qie Julinba (1829-1870).
En el reverso de esta pintura, que representa el descubrimiento de tesoros ocultos por Tsogyal Wangpo y Jigme Lingpa en un lago de montaña, está escrito todo el proceso de la celebración. Para Jigme Lingpa, el más joven de las tres encarnaciones y con el sentido de identidad más fuerte, este reconocimiento de su descubrimiento por parte de las autoridades locales y los altos lamas fue crucial. En el siglo XIX, las diferentes tradiciones filosóficas del Tíbet tenían actitudes diferentes hacia los tesoros ocultos. Muchos todavía los consideraban afirmaciones dudosas y a menudo inventadas. Por lo tanto, un evento como este, donde representantes de diferentes sectores de la sociedad documentaron el descubrimiento, fue realmente una celebración para los reveladores del tesoro (posteriormente, los sostenedores del linaje de las enseñanzas de Jigme Lingpa dieron gran importancia a las narraciones de este evento).
El joven tulku Dorje Drakpa abandonó Nangchen para trasladarse a Dege a la edad de veinticinco años, enfrentándose al desdén de los monjes y a las dudas sobre su condición de tulku como razones de su marcha. No abandonó todas las oportunidades de demostrar su identidad, ya que Dege ofrecía un terreno prometedor para sus aspiraciones. A pesar de la atmósfera religiosa relativamente tolerante que reinaba en Dege, Dorje Drakpa no recibió inmediatamente el reconocimiento. Situ Rinpoche, que ostentaba un poder político y religioso significativo, no reconoció su condición de tulku ni sus encarnaciones anteriores, y el cauteloso Janggon Konchok Gyaltsen tampoco confirmó inmediatamente su condición de tulku.
No fue hasta 1855 que Jenang Qinzewangbo empezó a considerar a Jigme Lingpa como un hombre sabio que podría ser su maestro, y Jang Gongqiang Zhu también empezó a considerar seriamente la autenticidad de Jigme Lingpa como el "más destacado revelador de tesoros ocultos de la época" (Jigme Lingpa había curado la dolencia ocular de Jang Gongqiang Zhu). En 1857, el prestigio de Jigme Lingpa en la región de Dege había crecido significativamente, y los eruditos del reino empezaron a tomar nota de los diversos milagros que se le atribuían. Cuando la familia real regresó, el revelador de tesoros ocultos también regresó de Nangchen a Dege, lo que señaló el enorme éxito de la ceremonia del tesoro oculto del año siguiente. La familia real incluso necesitó a Jigme Lingpa para autenticar la ceremonia de coronación del nuevo rey.
"Explicación de los lugares sagrados en el texto"
Autor hecho
Púrpura: Templo Degong Zongsa
Negro: León Sagrado del Lago Jade
Amarillo: Cueva del Tigre Blanco de Rongmai
Rojo: Santo Pema Shelpuk
(Encarnación de Jang Yangqinzi Wangbo; desde 1857)
"Diagramas de la excavación de los Dos Emperadores Supremos en la Cueva del Tigre Blanco y el Lago del León de Jade"
Detalles: Bienvenida y ocultamiento - Fabricación de escaleras - Funcionarios reales y personas que ofrecen tributo
A menudo se cree que la figura que viste ropa roja en la esquina inferior derecha es el Rey de Dege.
"Segundo Supremo en la Cueva del Tigre Blanco y el Mapa de Excavaciones del Lago de Jade del León"
Detalle: Rituales antes de la excavación
Arriba en el centro: Jiang Yangqin Zaiwangbo
Centro derecha: Ciwang Zhaba, hijo de Que Jiulinba
(1854-1881)
Abajo a la izquierda: Deji Quzhen, esposa de Que Jiulinba
(1832-1887)
Abajo a la derecha: Que Jiulinba
Como existían dudas sobre la autenticidad de los tesoros escondidos y las revelaciones de los textos terma, la familia real desempeñó un papel crucial como observadores (partidarios irreemplazables) de toda la ceremonia de revelación de los tesoros. En los registros escritos por el terton y el revelador de los tesoros escondidos, estos fueron reconocidos debido a que fueron vistos por muchos y se manifestaron constantemente (especialmente con la ayuda de Sangye Chentse Wangpo). A lo largo del proceso de Sangye Chentse Wangpo y el terton que descubrió los tesoros, los maestros continuaron enfatizando al pueblo la importancia de la autoridad real en la transmisión de las enseñanzas: cómo el rey basa su gobierno tanto en principios seculares como budistas, y cómo los ministros y líderes locales obedecen las órdenes del rey, mostrando que la vida mundana es el mejor ámbito para la práctica y propagación del Dharma.
Hasta la muerte de Kyabge Lama, que recibió el máximo honor y muchos sucesores en la región de Kham, la última parte de la vida del viejo rey, conocido como Wangshang Lama (Rig Ngam Ma; también conocido como Chimed Dawa Dondrub), no transcurrió tan bien como sus bendiciones. Las luchas de poder en su harén eran demasiado intensas y había muchos líderes locales rebeldes, lo que provocó la decadencia de todo el reino. En 1896, el rey y la reina, dos príncipes que más tarde influirían en la política de Kham, y algunos funcionarios de la corte fueron secuestrados por funcionarios Qing y llevados a Chengdu, donde el rey finalmente murió en una tierra extranjera (algunos dicen que murió de camino a Derge).
"Mapa que muestra la ubicación de los tesoros ocultos en la Cueva del Tigre Blanco y el Lago del León de Jade"
Detalles: Mapa que muestra la ubicación de los tesoros escondidos en diferentes cuevas.