La etnia tibetana entra en la "era moderna"

Edición de Año Nuevo del periódico tibetano "Espejo" en 1932

Calendarios duales en paralelo: entrando en el tiempo mundial

Ha llegado el año nuevo y hemos entrado oficialmente en 2026. En la percepción del tiempo de la sociedad tibetana contemporánea, el calendario tradicional tibetano y el calendario gregoriano coexisten sin problemas: el calendario tibetano lleva el ritmo intrínseco de los festivales, rituales y la civilización agraria, mientras que el calendario gregoriano marca las coordenadas modernas de la administración, la economía y los intercambios externos. La coexistencia de estos dos sistemas calendáricos está lejos de ser una mera conversión de fechas; en su esencia, representa un marcador crucial de la civilización tibetana que adapta activamente sus conceptos temporales y se integra en el orden global de la modernidad.

Mirando hacia atrás en la historia, encontramos que el encuentro tibetano con el "tiempo moderno" es mucho más profundo de lo que uno podría imaginar: comenzando hace más de tres siglos, echó raíces silenciosamente en la absorción de los cálculos calendáricos occidentales por parte de los eruditos tibetanos, progresó a través de los obsequios de relojes de la corte Qing y, finalmente, se cristalizó en las páginas de los medios modernos como una declaración de la coexistencia de calendarios duales. Cada colisión entre las visiones temporales tradicionales tibetanas y los sistemas temporales externos ha sido una huella histórica de esta antigua civilización que vuelve a anclar su relación con el mundo.

Carl Gustav Jung  
(C.G. Jung 1875–1961)  
Imagen: Jungian Center

Jesuitas y cálculos calendáricos tibetanos

En el invierno de 1653, el Quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, viajaba por el camino oficial a Beijing. Después de una repentina tormenta de nieve, los oficiales reales que vinieron a recibirlo no pudieron evitar exclamar: esta nevada fue exactamente como lo predijo Johann Adam Schall von Bell (curiosamente, en el diario del Quinto Dalai Lama, fue registrado erróneamente como un "pagano indio"). Cuando el Quinto Dalai Lama preguntó sobre el calendario utilizado, un funcionario de la corte Qing respondió que era "bastante similar" al calendario de la tradición Pu tibetana (aunque en realidad, eran bastante diferentes). En ese momento, los líderes monásticos aún no se habían dado cuenta de que este "nuevo método occidental", capaz de predecir con precisión los fenómenos celestes, se filtraría silenciosa e indirectamente en el sistema de conocimiento de la meseta cubierta de nieve.

El Quinto Dalai Lama y el Emperador Shunzhi
Fuente de la imagen: Internet

¿Cómo ascendió el calendario jesuita al escenario oficial del Imperio Qing? El erudito Huang Mingxin señaló: los errores del *Calendario Datong*, que continuó utilizándose en la dinastía Ming, habían aumentado gradualmente, poniendo en peligro la autoridad de los rituales imperiales y las interpretaciones celestiales. Los misioneros representados por Johann Adam Schall von Bell, basándose en el preciso sistema astronómico de Tycho Brahe, proporcionaron una solución más precisa. En 1645, la corte Qing adoptó el *Calendario Shixian* compilado por ellos, no solo con el propósito de "reverenciar al cielo y determinar las estaciones", sino también para centralizar la autoridad de la reforma del calendario como un símbolo de la legitimidad de la nueva dinastía.

Johann Adam Schall von Bell

La difusión a mayor escala de este conocimiento comenzó en 1714. El emperador Kangxi decretó que la obra astronómica *Lüli Yuanyuan*, que incluía el sistema tichónico, fuera traducida primero al mongol. Luego fue llevada a Mongolia Exterior por eminentes monjes tibetanos como Ngawang Lobsang, y finalmente, bajo la guía del Jebtsundamba Khutuktu, se completó el extenso proyecto de traducción al tibetano. Esto dio como resultado la *Traducción al Tibetano del Calendario Chino Completo del Emperador Kangxi*.

Lüli Yuanyuan
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Alrededor de 1744, un monje del Templo Yonghe compiló la obra de tan solo 16 páginas *Esenciales del Calendario Chino*. Más tarde, Sopa Gyeltsen del Monasterio de Mayang completó la traducción de *El Método de Cálculo de Eclipses Basado Principalmente en la Región de Beijing en el Calendario Chino*. Estos manuscritos viajaron a lo largo del Camino del Té y los Caballos hacia Amdo, provocando transformaciones en centros académicos como el Monasterio de Labrang y el Monasterio de Mayang. Los monjes comenzaron a utilizar los nuevos métodos para verificar el calendario tradicional de Kalachakra, e incluso compitieron en la medición de latitud y longitud en el lago Qinghai. La precisión de Europa, después de pasar por traducciones a través de las culturas Han, mongol y tibetana, finalmente echó raíces en los salones de los monasterios budistas.

"El método de cálculo de eclipses basado principalmente en la región de Beijing en el calendario chino"

El reloj del Sexto Panchen Lama

Si la transmisión de la ciencia calendárica fue una revolución silenciosa entre la élite intelectual, la llegada de los relojes mecánicos le dio al tiempo moderno una forma audible y visible. En el siglo XVIII, los relojes europeos entraron en el Tíbet a través de las rutas comerciales mongolo-rusas y como obsequios imperiales de la corte Qing. El viaje del Sexto Panchen Lama, Erdeni, a Beijing en 1779 se volvió particularmente legendario. En el camino, recibió un reloj de oro entregado rápidamente por un mensajero imperial del emperador Qianlong, acompañado de una carta que expresaba reverencia. Al llegar a Rehe, se le obsequió un "reloj de repique" exquisitamente elaborado. Sin embargo, el regalo más simbólico fue un "reloj Kalachakra" especialmente hecho, creado por artesanos jesuitas en la corte imperial de acuerdo con el sistema del *Tantra de Kalachakra*, dividiendo un día y una noche completos en 60 períodos, fusionando así la cosmología budista tibetana con la artesanía mecánica europea.

El Sexto Panchen Lama
Colección del Museo Rubin

Los relojes europeos no solo introdujeron nuevos artefactos, sino que también impulsaron la renovación conceptual dentro de la academia tibetana. El astrónomo A-ja Lobsang Tanpai Gyaltsen señaló los errores significativos en los relojes de sol tradicionales, abogando que "uno debe observar el día y la noche usando relojes para lograr precisión". El erudito de Amdo Sumba Yéshé Paljor también registró explícitamente en sus escritos que usó un "reloj occidental fabricado en Beijing" para cálculos astronómicos. Estas prácticas marcan el comienzo de la incorporación por parte de los eruditos tibetanos de la medición del tiempo mecánica en sus sistemas de observación científica.

Reloj calentador de manos de bronce dorado del período Qianlong
Los emperadores Qing y los relojes occidentales

Calendarios duales coexistiendo en los periódicos

En 1925, en Kalimpong, en la frontera entre la India británica y el Tíbet, el intelectual cristiano tibetano Dorje Tarchin utilizó un mimeógrafo desechado para establecer uno de los primeros periódicos en lengua tibetana del mundo, el "Espejo" (que significa "espejo"). En el periódico, el calendario gregoriano se denominaba "དབྱིན་ཟླ" (hora inglesa) y se imprimía junto con las fechas del calendario tibetano. Esta tipografía aparentemente ordinaria puede, de hecho, interpretarse como una declaración cultural trascendental: el mundo de habla tibetana se integró activamente en la secuencia cronológica globalmente reconocida mientras se aferraba a sus coordenadas temporales locales. El contenido del periódico, que abarcaba desde asuntos internacionales actuales hasta el pensamiento reformista local, tanto reflejaba el mundo como se autoanalizaba. Los artículos de Gendün Chöphel en el periódico criticando las visiones cosmológicas tradicionales agitaron aún más la esfera intelectual pública.

Fundador del periódico "Espejo"
Dorje Tarchin

Desde la nevada predicha con precisión fuera de la tienda del Quinto Dalai Lama, hasta el reloj que sostenía el Sexto Panchen Lama que integraba la sabiduría del *Tantra de Kalachakra*, hasta los calendarios duales que se encontraban lado a lado en el encabezado del periódico *Espejo*, el proceso por el cual la sociedad tibetana abrazó el tiempo moderno fue una profunda adaptación cultural, evolucionando de un encuentro pasivo a una asimilación activa, y de tesoros de palacio a medios públicos. Esta alineación en el tiempo no fue un movimiento hacia la homogeneización, sino más bien una sabiduría al definir la propia posición y ritmo en una escala global más refinada.

Noticias de Navidad en la edición de Nochevieja del periódico "Espejo", 1930