El Tíbet en los murales de Dunhuang
El Tsanpo tibetano en la Cueva 237 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Una obra del período de dominio tibetano sobre Dunhuang.
El Tsanpo tibetano en la Cueva 360 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Una obra del período de dominio tibetano sobre Dunhuang.
El Tsanpo tibetano en la Cueva 9 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Una obra del período de dominio tibetano sobre Dunhuang.
"El luto de los monarcas de varias naciones" en el muro norte de la Cueva 158 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
El Tsanpo tibetano está representado en el extremo izquierdo.
Una obra del período de dominio tibetano sobre Dunhuang.
En el lado sur del muro este de la Cueva 159 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Una representación del Tsanpo tibetano rindiendo homenaje a Buda en la ilustración del Sutra de Vimalakirti.
Una obra del período de dominio tibetano sobre Dunhuang.
El esclavo Kunlun conduciendo al león en el mural "Manjusri asistiendo a la asamblea" en la Cueva 159 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Su expresión es tensa y la representación es vívida.
Un sauce y una estela de piedra.
En la primavera del 823 d.C., la luz del sol en la meseta no era tan intensa como de costumbre, y el viento frío ocasional todavía traía la agudeza del invierno. Frente al Templo Jokhang, el retoño plantado por la Princesa Wencheng años atrás, después de soportar más de cien primaveras y otoños, una vez más extendería elegantemente sus ramas y hojas, abrazando un nuevo capítulo de la historia. El 14 de febrero de ese año, bajo el testimonio de funcionarios Tang y tibetanos, una enorme estela de piedra fue firmemente erigida en el suelo ante él. Desde entonces, esta pareja —el gran árbol y la estela— se alzaba como el espíritu y la fuerza de la nación, uno delante del otro, uno dentro y uno fuera, custodiando la paz de esta tierra.
"Sauce de la Princesa frente al Templo Jokhang", 1978
Óleo sobre lienzo, 57cm x 44.5cm
Obra de Zhang Ying
En medio del paso del tiempo, las inscripciones tibetanas y chinas en la estela se han vuelto cada vez más tenues, pero las historias detrás de los caracteres parecen volverse más claras y profundas. Cuando nos enfrentamos a este bosque de texto que condensa décadas de historia en cadenas de nombres, las palabras "Zhang Khri Sum Rje" (ཞང་ཁྲི་སུམ་རྗེ) todavía exudan un aire de autoridad. Unos treinta años antes de la erección de esta estela, este mismo Zhang Khri Sum Rje estaba al mando de tropas que cruzaban los desiertos de Shazhou, ahora Dunhuang, en la parte noreste del Tíbet. En ese momento, basándose en una estrategia de asedio, pasó años forzando a Shazhou a un estado de "provisiones y armas agotadas", lo que llevó a su caída y marcó el comienzo de más de sesenta años de dominio tibetano sobre Dunhuang. Incluso en el momento en que se erigió la estela del Templo Jokhang, Dunhuang permanecía bajo control tibetano.
Cueva 361 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Una cueva representativa del período de dominio tibetano sobre Dunhuang.
Ocupación tibetana de Dunhuang.
Aunque el año exacto de la ocupación tibetana de Dunhuang es debatido (777; 781; 785; 786; 787; 788), el final de su dominio es ampliamente aceptado: 848. Durante este período, "el dominio étnico tibetano tuvo un profundo impacto en Dunhuang, influyendo en la política, la economía, la cultura, las relaciones étnicas y muchos otros aspectos... rompiendo el patrón tradicional centenario dominado por la cultura Han en Dunhuang" (citado de Investigación sobre las cuevas de Dunhuang durante el período de dominio tibetano).
La ocupación tibetana pareció traer un nuevo estímulo a Dunhuang, que había estado en un estado de estancamiento. Durante este tiempo, el arte de Dunhuang experimentó un desarrollo significativo: "Se excavaron más de cuarenta cuevas nuevas, y más de veinte cuevas del período Tang Alto que quedaron sin terminar fueron restauradas y completadas, un número asombroso" (citado de Introducción al arte rupestre de Dunhuang). En cuanto al estilo artístico, la cultura tibetana enriqueció el contenido de los murales de Dunhuang, como lo demuestran: un aumento en el número de pinturas de ilustraciones de sutras, junto con la aparición de varios temas de temática tibetana; la aparición de figuras de donantes tibetanos en los murales; un cambio del estilo rico, pesado y lujoso del Tang Alto a un enfoque más elegante y fluido en líneas, formas y coloración; y un cambio en la composición, donde un solo mural se dividía en múltiples secciones, incorporando pinturas de pantalla, alterando así la estructura general de la creación de murales. Aquí, presentaremos algunos murales de Dunhuang influenciados por la cultura tibetana.
Los tres músicos en el mural "Manjusri asistiendo a la asamblea" en la Cueva 159 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Tocan la flauta, el sheng y las castañuelas, respectivamente.
"El ritmo se encarna en sus formas, la música fluye a través de las pinceladas, combinando forma y espíritu, con una expresión y apariencia exquisitas.
Son uno de los mejores ejemplos de figuras musicales en el arte de Dunhuang."
Los Tsanpos tibetanos en los murales de Dunhuang
El *Retrato del Tsanpo tibetano rindiendo homenaje a Buda* en la Cueva 159 de las Cuevas de Mogao es un ejemplo clásico de figuras tibetanas que aparecen en los murales de Dunhuang. Esta pintura es parte de la *Ilustración del Sutra de Vimalakirti*, y durante el dominio tibetano, se crearon un total de nueve de estas ilustraciones. Estos murales representan al laico Vimalakirti fingiendo una enfermedad y a Manjusri viniendo a "preguntar por su salud". Típicamente, un emperador de China Central es representado debajo de Manjusri, pero durante este período, las figuras que rinden homenaje en las ilustraciones del sutra fueron reemplazadas por Tsanpos tibetanos.
El Tsanpo tibetano en la Cueva 159 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
En este mural de la Cueva 159, se representan un total de ocho figuras tibetanas, con la cuarta figura, vestida con una túnica de solapa blanca, que representa al Tsanpo tibetano. Él "lleva un cinturón de cuero, porta una espada corta, muestra pantalones verdes con bordes rojos, botas negras y un 'sombrero Tsanxia', con el pelo cayendo por ambas sienes". Delante y detrás de él hay asistentes tibetanos que sostienen incensarios o flores. Se cree que las dos mujeres al final, vestidas con ropa de estilo Han, son las consortes del Tsanpo. Además de la Cueva 159, también aparecen imágenes de Tsanpos tibetanos rindiendo homenaje a Buda en las Cuevas 9, 231 y 360, entre otras. Estas figuras comparten formas similares, lo que sugiere una fuente de inspiración común.
Vista parcial de la imagen anterior.
Cueva 220 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Las figuras de donantes tibetanos en la Cueva 220 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Una obra del período de dominio tibetano sobre Dunhuang.
En el muro norte de la Cueva 158 de las Cuevas de Mogao, donde se extiende un Buda reclinado, hay un mural titulado *El luto de los monarcas de varias naciones*. Representa el dolor de varios príncipes tras el nirvana de Buda. La figura del extremo izquierdo, "con una alta corona en forma de turbante, con el pelo trenzado recogido en un moño detrás de las orejas, vestida con una prenda interior con cuello cruzado y una túnica exterior con solapa volteada y mangas largas expuestas a la izquierda, es el Tsanpo tibetano".
*El luto de los monarcas de varias naciones* en el muro norte de la Cueva 158 de las Cuevas de Mogao.
Una obra del período de dominio tibetano sobre Dunhuang.
Detalle parcial de la imagen superior: Expresando dolor apuñalando el pecho con una espada.
Un novio tibetano y una novia Han.
Entre todas las escenas de bodas representadas en los murales de Dunhuang, la escena de la boda en la Cueva 25 de las Cuevas de Yulin es sin duda la más estudiada por los eruditos, ya que retrata a un novio tibetano y una novia Han realizando una ceremonia de boda en la región de Dunhuang. En la escena, un "hombre tibetano con una diadema roja y vistiendo una túnica" está arrodillado, acompañado por tres mujeres. La figura central, con imponentes flores de brocado en el cabello, es su novia, mientras que las dos mujeres a cada lado son sus damas de honor. Los peinados y la vestimenta de las tres mujeres son típicos del estilo Han chino. La ceremonia que están realizando es el ritual de "hombre arrodillado, mujer inclinándose", comúnmente visto en los murales de bodas de Dunhuang.
Vista completa de la *Ilustración del Sutra de Maitreya* en el muro norte de la Cueva 25 de las Cuevas de Yulin (mosaico).
La escena de matrimonio interétnico tibetano-Han en la sección inferior derecha del muro norte de la Cueva 25 de las Cuevas de Yulin.
Además, esta escena de boda forma parte de la *Ilustración del Sutra de Maitreya* en el muro norte de la cueva, ubicada en la sección inferior derecha. En la esquina inferior izquierda de esta pintura, hay una inscripción tibetana en forma de "T". Debido a que "la letra, el color de la tinta y el contenido coinciden con el mural", se especula que "el texto tibetano se escribió primero según el tamaño de la etiqueta, y luego se pintó el marco". Los profesores Xie Jisheng y Huang Weizhong descifraron la inscripción como: "El hermano menor de la familia Cao encargó esta pintura sagrada, que se dedica al mérito de 'Shangxi', ¡excelente!"
Inscripción tibetana en la sección inferior izquierda del muro norte de la Cueva 25 de las Cuevas de Yulin.
El término "Shangxi" (ཤང་ཤེའི) es identificado por los dos profesores como el famoso monje-ministro "Sangxi" (སང་ཤི) del período de Trisong Detsen, mencionado en textos históricos tibetanos como la *Tradición Ba*. Ya sea que estas dos figuras sean la misma persona o no, el Sangxi mencionado en la *Tradición Ba* y otros textos está conectado a otro mural de Dunhuang que estamos a punto de discutir: el *Mapa del Monte Wutai*.
El *Mapa del Monte Wutai* en la colección del Museo Rubin.
Monte Wutai y Tíbet.
Las leyendas sagradas del Monte Wutai sin duda habían llegado al Tíbet mucho antes. Así lo demuestran los textos del período de Trisong Detsen (¿-797 d.C.), en particular la Tradición Wa (una versión anterior de la Tradición Ba), que ya contienen historias relacionadas con el Monte Wutai. Entre ellas, la más famosa es la historia de Sangxi y otros cuatro enviados tibetanos que viajaron al Monte Wutai.
El Manjusri asistiendo a la asamblea en el muro oeste de la Cueva 220 de las Cuevas de Mogao.
Debajo está el Mapa del Monte Wutai.
Esta obra es una obra maestra del período de dominio tibetano.
La versión ampliada de la *Tradición Ba* registra que Sangxi y sus cuatro compañeros, al llegar a China Central, fueron muy favorecidos por el emperador, quien quería nombrarlos funcionarios de la corte interior. Sin embargo, Sangxi insistió en obtener escrituras budistas y regresar al Tíbet. Más tarde, los cinco viajaron al Monte Wutai, pero por varias razones, los otros cuatro no pudieron llegar a la cima. Al final, después de rendir homenaje en el Salón de Manjusri, Sangxi obtuvo un mapa del Monte Wutai basado en esta experiencia y lo llevó con éxito de regreso al Tíbet.
El *Mapa del Monte Wutai* en la sección inferior del lado norte del muro oeste de la Cueva 159 de las Cuevas de Mogao.
Aunque el texto original está entrelazado con leyendas místicas, el relato de Sangxi obteniendo el *Mapa del Monte Wutai* es altamente creíble. Esto se debe a que "la primera aparición del *Mapa del Monte Wutai* en los murales de Dunhuang se remonta al período del dominio tibetano". Además, de los siete *Mapas del Monte Wutai* existentes en las Cuevas de Mogao, cuatro fueron creados durante este período, encontrados en las Cuevas 159, 222, 237 y 361.
La *Manifestación del Monte Wutai* en la Cueva 222 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
La flecha apunta a una imagen etiquetada como "Manifestación del Bodhisattva Manjusri".
Aún más intrigante es que el registro más antiguo que se conserva del Monte Wutai, los *Registros Antiguos de Qingliang*, menciona que durante la era Longshuo del Emperador Gaozong de Tang (661-663), un monje chino Han llamado Hui Ze, junto con un asistente del palacio, visitaron el Monte Wutai para "inspeccionar los sitios sagrados". Después de informar de sus hallazgos, Hui Ze creó una "pintura de pantalla pequeña" (un tipo de biombo) que representaba el Monte Wutai, acompañada de un *Breve Relato* escrito de la montaña. Esto contribuyó en gran medida a la difusión de las historias del Monte Wutai. Cabe destacar que los cuatro *Mapas del Monte Wutai* del período de dominación tibetana mencionados anteriormente también son pinturas de pantalla.
El famoso *Mapa del Monte Wutai* a gran escala en la Cueva 61 de las Cuevas de Mogao.
Este mural fue creado después del fin del dominio tibetano,
contrastando notablemente con los *Mapas del Monte Wutai* a menor escala del período de ocupación tibetana.
Fin del dominio.
En el año 842 d.C., con el asesinato de Langdarma y las luchas internas entre sus dos hijos, el Imperio Tibetano colapsó. Seis años después, en el 848 d.C., Zhang Yichao, un nativo de Shazhou (Dunhuang), aprovechó el declive del Tíbet y reunió a otras élites locales para liderar un levantamiento, poniendo fin al dominio tibetano sobre el Corredor Hexi, con Dunhuang en su centro. El gran mural *Procesión de Zhang Yichao* en la Cueva 159 de las Cuevas de Mogao conmemora este evento histórico. En el mural, Zhang Yichao es representado "con un tocado de gasa blanca, vestido con una túnica roja, montado en un caballo blanco, sosteniendo un látigo en una mano y las riendas en la otra, con dos asistentes caminando junto al caballo para protegerlo".
La *Procesión de Zhang Yichao Liderando el Ejército* en la Cueva 159 de las Cuevas de Mogao, Dunhuang.
Vista parcial de la imagen anterior.
Aunque el dominio tibetano sobre Dunhuang terminó, el legado artístico y las reformas introducidas durante el período tibetano permanecieron en Dunhuang para siempre. En la posterior Dinastía Yuan, los temas pictóricos establecidos durante la era tibetana se desarrollaron aún más. Incluso hoy, aunque los colores de los murales han perdido su antiguo brillo, las historias esparcidas en ellos aún brillan con intensidad.
*Los Creadores del Arte Rupestre*, de Pan Jiezi, 1953.
Colección del Museo Nacional de Arte de China.
El mural de Manjusri que se encuentra directamente frente al espectador es el *Manjusri Asistiendo a la Asamblea* de la Cueva 159 de las Cuevas de Mogao.
Esta obra es una pieza representativa del período de ocupación tibetana.