El Revivalista - Reflexiones aportadas por "El Cerdo en la Encrucijada"
La película tuvo su estreno mundial en línea el 11 de mayo de este año.
(Por Quentin Nobu)
བདག་སོགས་འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས།
ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་བ་དང།
མཐོ་རིས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་རབ་གནས་ཤིང།
རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་མཛོད།
རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཉེས་དམིགས་ཕན་ཡོན་དང།
རང་རང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡི།
སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ལུགས་མཐོང་བའི་མེ་ལོང་འདི།
འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ།
ཁྱད་པར་དུག་ལྔས་གཟིར་བའི་འགྲོ་བ་ལ།
Que hemos cometido toda clase de pecados y ofensas,
Todavía residimos en la tierra pura de la liberación,
Para alcanzar rápidamente el estado de perfecta iluminación.
Los efectos de nuestras acciones, tanto buenas como malas,
Se manifestarán como los resultados de nuestro karma,
Reflejándose como un espejo claro,
Para el beneficio de todos los seres sintientes.
Especialmente para aquellos afligidos por los cinco venenos.
Fragmento de "El Gancho de Hierro de la Liberación" en la biografía de Karma Wangchang por el Revenant (འདས་ལོག་ཀརྨ་དབང་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཐར་པའི་ལྕགས་ཀྱུ།),
Narrado por Karma Wangchang,
Compilado por un erudito butanés en la primera mitad del siglo XVII.
A mediados del siglo XIX, de la secta Zhubagaju, una colección privada
Detalle: Guanyin rescatando seres sintientes en el infierno
Un manuscrito escrito a mano de mediados del siglo XVII, albergado en la Biblioteca Nacional de Bután.
Un cerdo, que desprendía un olor fétido de pies a cabeza, yacía tranquilamente en la cama; hacía un momento, yo, que padecía una enfermedad maligna, era observado por parientes y vecinos en esa cama, con los ojos llenos de miedo e inquietud. Ahora, apoyado en la puerta de madera, parecía ser "invisible" para ellos. Se reunieron alrededor del cerdo, algunos llorando, otros aparentemente susurrándose. En un instante, una fuerza invisible me sacó de esa habitación llena de dolor, y creo que cuando la gente imagine la siguiente trama de esta historia, pueden referirse a la reciente y aclamada película "Cerdos en la encrucijada", una obra maestra sobre las perspectivas tibetanas sobre la vida y la muerte y el concepto del "bardo".
"Tema de salvación de almas en el estado intermedio: Llamando al infierno a voz en cuello"
A finales del siglo XVIII, de la colección del Museo Rubin.
El gran infierno se llama los "Ocho Infiernos Calientes",
Llorando de agonía en una ardiente habitación de hierro
Cuando elijo ver esta película, mi mente se llena constantemente con un grupo que tuvo una influencia especial en el período clásico del Tíbet: los resucitados. La descripción ligeramente espeluznante al principio del artículo proviene de la boca de una mujer resucitada que vivió en el siglo XVI, Lingzaquji (གླིང་བཟའ་ཆོས་སྐྱིད་).
El alma reencarnada, Dawa Lhamo (1910-1941), fue la madre de Chardu Zugu(ལྕགས་མདུད་སྤྲུལ་སྐུ་；1930-2002).
Nuestra comprensión de Lingza Quji proviene principalmente de la biografía que ella dictó, la cual también sirve como el paradigma inicial de las autobiografías póstumas. Es importante señalar que esto no implica que Lingza Quji fuera la primera figura póstuma en la historia tibetana. A lo largo de los últimos mil años, desde el siglo XI hasta el XX, casi cada siglo en el Tíbet fue testigo del surgimiento de influyentes figuras póstumas. Nangsa Woebum（སྣང་ས་འོད་འབུམ་）, una reconocida actriz de ópera tibetana, es considerada una figura póstuma que vivió entre los siglos XI y XII. La figura póstuma "Mujer de Cabello Blanco"（འདས་ལོག་སྐྲ་དཀར་མ་） del siglo XII proporcionó revelaciones al maestro del linaje Darlong Kagyu, Zaxi Be (1142-1210) sobre el florecimiento de sus enseñanzas. Las figuras póstumas hermanas del siglo XV, cuyas acciones en el Tíbet occidental se conservan en los escritos de eruditos Sakya. En particular, el más llamativo de todos los textos póstumos es la biografía dictada de Karma Wangzeng, que proporciona un relato detallado de la "etapa del bardo" e influye continuamente en las tradiciones relacionadas en la región más amplia del Himalaya.
