Las cuatro estaciones del Monasterio de Chubu (Parte 1): Primavera
"Monasterio Chubu en Renovación"
Seleccionado del artículo temático *El Thangka Gigante del Monasterio de Chubu* (1995)
por Terris Temple y Leslie Nguyen
"Ceremonia de Exposición del Thangka en el Monasterio de Chubu"
Seleccionado del artículo temático El Thangka Gigante del Monasterio de Chubu (1995)
por Terris Temple y Leslie Nguyen
Este thangka de seda fue creado entre 1992 y 1994
y fue exhibido por primera vez en el Monasterio de Chubu en mayo de 1994
དཔལ་གྱི་སྟོད་ལུང་མཚུར་ཕུ།
འོག་མིན་ཐུགས་ཀྱི་གནས་མཆོག།
མ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ།
སྤྲིན་ལྟར་འདུས་པའི་གནས་ཡིན།
"Auspicioso Tölung Chubu, la tierra enjoyada de significado puro,
El océano de dakinis madres se reúne como nubes en este lugar."
—Enseñanza dada por el 16º Karmapa, Rigpe Dorje
(ཀརྨ་པ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་；1924–1981) en 1961 (Año del Buey de Hierro del calendario tibetano)
"Las Estructuras Principales del Monasterio de Chubu"
Fotografiado por el equipo de Hugh Richardson en 1946 o 1950
Conservado en el Museo Pitt Rivers, Universidad de Oxford
"El 16º Karmapa Ante la Cámara"
Fotografiado por el equipo de Hugh Richardson en 1946 o 1950
Conservado en el Museo Pitt Rivers, Universidad de Oxford
Monasterio de Chubu-Primavera
དཔྱིད་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།
དུས་མཐུན་བསིལ་གཡབ་རྗེས་མཐུན་རླུང་བཅས་ཞིང་།
ལྗོན་སོགས་ལོ་འདབ་གསེར་བུ་རབ་ཏུ་འཁྲུངས།
སིལ་སྙན་ཚོགས་རྣམས་སྒྲ་སྙན་རྒྱུན་དུ་འཁྲོལ།
སྤྲིན་དཀར་ཞི་བ་མེ་ཏོག་ཆར་ལྟར་འབབ།
མཐོ་ཁྱད་ལྷུན་མཛེས་ལྡན་པའི་རི་བོ་དང་།
བདེ་གནས་སྤང་ཚོགས་སྔོ་ལྡུམ་རྒྱས་པར་བྱེད།
¿Cómo Describir las Escenas de Primavera?
Brizas oportunas abanican como suaves olas,
Brotes frescos nacen en cada rama frondosa.
Címbalos y laúdes melódicos cantan sin cesar,
Mientras nubes silenciosas derraman lluvias de flores.
Majestuosas montañas se alzan con gracia solemne,
Jubilosas praderas florecen con hierbas fragantes.
—De *En Alabanza de Chubu* (མཚུར་ཕུའི་བསྟོད་པ་ལ་བཞུགས་སོ།)
por el 3º Karmapa, Rangjung Dorje (1284–1339)
"Panorama del Sagrado Sitio de Chubu"
Pintura mural en el Monasterio de Chubu, fotografiada por el autor
Al regresar a la Antigua Tierra a los Ochenta, el recuerdo del Anciano permanece inalterable.Cuando Dusum Khyenpa (1110–1193) regresó a la región de Ü-Tsang, los "Tío-Sobrinod de Gampo" (སྒམ་པོ་ཁུ་དབོན་) que en su momento le habían dado numerosas instrucciones y enseñanzas, habían fallecido. Los relatos históricos sobre los "Tío-Sobrino de Gampo" varían. Además de Gampopa (1079–1153), cuyo estatus como maestro venerado y fuente de Dharma de Dusum Khyenpa permanece indiscutible, también estaban Gompo Tsultrim Nyingpo (1116–1169) y Gomchung Sherab Jungne (1130–1173; este último a veces no se incluye en el título de "Tío-Sobrinod"). Estos dos no solo eran sobrinos de Gampopa, sino que también sirvieron sucesivamente como segundo y tercer poseedores del trono del Monasterio de Daklha Gampo (fundado por Gampopa en 1121).
"Mis piernas están afectadas, haciendo difícil el viaje a distancia. Debes ir a Kham a propagar el Dharma, y tu actividad será completada."
Teniendo en mente las palabras de Gampopa, Dusum Khyenpa emprendió su viaje a Kham, bendecido por la Corona Negra tejida con el cabello de dakinis.
"El Primer Karmapa, Dusum Khyenpa"
Siglo XIII, conservado en el Museo V&A
Antes de abandonar por completo la región de Ü-Tsang, este practicante decidido decidió permanecer un tiempo en el Valle de Chubu (aunque las crónicas varían sobre la duración exacta). Contrario a la creencia popular actual, si bien Dusum Khyenpa fundó el Monasterio de Chubu en 1189 (Año del Pájaro de Tierra del calendario tibetano), ya había establecido una conexión con Chubu anteriormente: *"sus aspiraciones cumplidas, el maestro creó un sitio sagrado como un loto."*
Durante la construcción del monasterio, la antigua morada de Dusum Khyenpa (དུས་མཁྱེན་གཟིམ་ཆུང་།) y su cueva de meditación (དུས་མཁྱེན་ཕུག་) fueron preservadas y veneradas como las primeras reliquias sagradas del sitio (aún accesibles para peregrinaciones hoy en día). En esta etapa, el diseño del Monasterio de Chubu era modesto, con estructuras que cumplían funciones simples: solo se añadieron una sala principal, una tesorería de escrituras, una estupa y algunas habitaciones para monjes (parte de la construcción incluso continuó después del parinirvana de Dusum Khyenpa).
Según la tradición oral, la fundación del monasterio podría remontarse a las instrucciones de Gompo Tsultrim Nyingpo: *"Debes regresar; debe construirse un monasterio en Ü-Tsang."
"Panorama del Sagrado Sitio de Chubu"
Pintura mural en el Monasterio de Chubu, fotografiada por el autor
Detalle: Monjes y devotos laicos dan la bienvenida al Karmapa de regreso al monasterio
"Vista Panorámica del Sagrado Sitio de Chubu"
Pintura mural en el Monasterio de Chubu, fotografiada por el autor
Detalle: La cueva de meditación de Dusum Khyenpa y la sílaba "KAM" auto-surgida
"Maestro y discípulos vivieron y practicaron juntos, transmitiendo enseñanzas oralmente."En medio de la vasta extensión del Monasterio de Chubu, Dusum Khyenpa también llegó al final de su vida (a los ochenta y cuatro años). A diferencia de otros monasterios que fundó, las características geográficas únicas del Monasterio de Chubu, combinadas con el prestigio mundano del maestro, otorgaron a este joven monasterio la estatura de una sede ancestral.
Cuando surgieron conflictos internos en el Monasterio de Daklha Gampo, o cuando incendios y terremotos asolaron Lhasa, tanto monjes como laicos consideraron el Monasterio de Chubu y su valle como un refugio natural. El extraordinario liderazgo del Primer Karmapa (incluso referido como el "único soberano") y sus legendarias experiencias de vida llevaron a la gente a creer que el Monasterio de Chubu era una tierra bendita donde "las prácticas pacíficas y airadas podían coexistir armoniosamente."
"Este monasterio me ha beneficiado enormemente."
Las palabras de Dusum Khyenpa parecían presagiar el futuro del monasterio: su trono dhármico eternamente ocupado, como las montañas sagradas que lo rodean. Sin embargo, a pesar de tales profecías, pasarían más de noventa años para que el linaje Karmapa se estableciera formalmente. El Monasterio de Chubu llegaría a ser conocido como "el fundamento sobre el que se construyeron futuras tradiciones políticas y religiosas."
"El 2º Karmapa, Karma Pakshi"
Finales del siglo XIV, colección privada
"La montaña trasera con forma de Avalokiteshvara se llama la Montaña de la Gran Compasión, un reino de majestad secreta; la montaña frontal densamente boscosa se asemeja a la morada oceánica de sangre del Protector; la montaña central en forma de Maitreya se llama la Montaña de la Gran Bondad, la tierra pura de Tushita."
En el pasado, a menudo se escuchaba a los peregrinos entonando alabanzas al paisaje natural del Monasterio de Chubu a lo largo de los senderos (de los cuales existen muchas versiones). En 1248, entre la procesión de peregrinos apareció un monje con barba de chivo, voz resonante y el porte de un yogui. En el camino, este monje de piel oscura compartió su visión de expandir el Monasterio de Chubu con sus compañeros de viaje.
Pronto, la trinidad de montañas y el río aparecieron a la vista —bajo las bendiciones de sus palabras, el paisaje reveló su reino puro oculto a aquellos cuyos corazones estaban preparados. Sin embargo, este "hacedor de milagros" no se dirigió directamente al monasterio para el culto. En su lugar, deambuló entre las tres montañas, acompañado solo por leones de nieve y cucos. Cuando la gente finalmente lo encontró, la cueva resonaba con sublimes melodías del Dharma.
"Panorama del Sagrado Sitio de Chubu"
Pintura mural en el Monasterio de Chubu, fotografiada por el autor
Detalle: Imagen de Mahakala manifestada espontáneamente en la cueva
"Vista Panorámica del Sagrado Sitio de Chubu"
Pintura mural en el Monasterio de Chubu, fotografiada por el autor
Detalle: Sala de Asamblea Central del Monasterio de Chubu (procesado con múltiples exposiciones)
"Durante los siguientes seis años, este monje, ya renombrado en todo Kham, cumplió su gran voto, expandiendo la escala del Monasterio de Chubu (primera fase); incluso los escépticos llegaron a contemplarlo con reverencia."
Sin embargo, en toda Eurasia durante este mismo período, vientos de cambio trajeron conflictos frecuentes. El titular del trono del monasterio, invitado a lo profundo del territorio mongol, declaró: *"Aunque me marche de aquí, esperad: regresaré."* Los relatos posteriores difieren enormemente sobre sus experiencias en tierras Han y Mongolia. Historias extrañas de poderes milagrosos e intrigas cortesanas políticamente motivadas, fabricadas a través de rivalidades sectarias, dieron forma colectivamente al complejo legado del maestro.
Como consejero cultural y maestro espiritual de Möngke y Ariq Böke, las tolerantes políticas religiosas de los mongoles le ganaron rápidamente multitudes de seguidores. Incluso Kublai, a pesar de las tensiones, lo honró como *"Pakshi"* (aproximadamente, "Maestro").
"Huella Sagrada: El 3er Karmapa, Rangjung Dorje"
Siglo XIV, colección privada
Detalle de la imagen anterior: Los Tres Primeros Karmapas
Izquierda: 1er Karmapa / Centro: 3er Karmapa / Derecha: 2º Karmapa
"Al regresar al Monasterio de Chubu, Karma Pakshi (1204–1283) se dedicó por completo a su expansión (segunda fase), con la Sala de Asamblea Central (ཚོགས་ཆེན་འདུ་ཁང་ཆེ་མོ་) como pieza central del proyecto."
Donaciones de monjes y laicos de las regiones Han, mongol y tibetana —incluyendo siete cargas de oro de la familia imperial Yuan y el apoyo de Drogön Chögyal Phagpa— se invirtieron en la sala. Su pieza central, el "Buda Adornando el Mundo con Luz," la estupa relicario del 1er Karmapa, el *Kangyur* escrito en tinta de oro y plata, y el trono de Maitreya se convirtieron en obras maestras de esta era.
Como pionero de la tradición tibetana del *Mantra de las Seis Sílabas* (más tarde venerado como una emanación de Avalokiteshvara), Karma Pakshi también construyó una Capilla de Avalokiteshvara, una Capilla en Forma de Cruz y numerosas celdas de meditación, permitiendo que devotos laicos y ascetas errantes residieran dentro del monasterio. Se declaró abiertamente *"un errante que solo eligió Chubu como hogar permanente debido a una resolución extraordinaria."*
Después de su parinirvana, su discípulo Orgyenpa (ཨོ་རྒྱན་པ་;1229–1309) asumió el trono del monasterio.
"La Guirnalda Dorada de Kagyu: El Mahasiddha Orgyenpa"
Finales del siglo XIX, colección del monasterio
Detalle: Retrato de Orgyenpa
"Al igual que Karma Pakshi, la vida de Orgyenpa fue igualmente legendaria. En los sistemas filosóficos tibetanos, la tradición Nyendrup (བསྙེན་སྒྲུབ་, la práctica del compromiso y la realización) y las técnicas de purificación de mercurio en la medicina tibetana consideran a Orgyenpa como su patriarca."
Antes de que el 2º Karmapa falleciera, dejó estas últimas palabras a Orgyenpa y a sus discípulos: "Yo soy el sabio-yogui Rangjung Dorje. Como el sol que nace de nuevo sobre las montañas del este, regresaré para los seres sintientes." Además, Karma Pakshi profetizó: "En el lejano Lhatö, el heredero de la Corona Negra aparecerá con seguridad. Hasta su llegada, vosotros os encargaréis tanto de los asuntos espirituales como temporales."
Cabe destacar que, durante su vida, el 2º Karmapa solía usar "Rangjung Dorje" (རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་) como seudónimo, un nombre que pronto resonaría en todo el Tíbet.
Cinco años después, en 1288 (Año del Pájaro de Tierra del calendario tibetano), una pareja de alfareros llevó a su hijo de cuatro años en peregrinación al Monasterio de Chubu. El tañido de una campana ritual, el niño sentado tranquilamente en el trono del dharma... todos los ojos se volvieron hacia el hijo del alfarero. "¿Quién eres?" "¡Soy el Karmapa!" Este intercambio se convirtió en el momento que anunció el sistema de reencarnación del Tíbet.
Así, el joven fue reconocido como el 3er Karmapa (1284-1339). Durante los siguientes cincuenta y seis años, realizaría hazañas extraordinarias, llevando al Monasterio de Chubu a su edad de oro.
"Sello del Karmapa"
Impresión frotada, 6.9x5.8 cm
Conservado en Norbulingka, posiblemente un sello privado