Un lugar de interés notable: el monte Kailash (parte 2)
Fotografiado por Peyanbojack, 2020
Mediados del siglo XIX, conservado en el Museo Rubin
Detalle: El maestro predicando las Cuatro Puertas en las montañas Gangdise y aceptando discípulos ampliamente.
Dibujado por Krishnahari Das, 1880
Las enseñanzas florecen,
De la colección de canciones de Milarepa.
Mediados del siglo XIX, albergado en el Museo Rubin
Parte: El maestro predicó a monjes y laicos varias veces después de rendir homenaje a las montañas y rodear el lago.
(འཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ་；1718-1766)
Conservado en el Museo Rubin a principios del siglo XIX
Parcial: Tras ascender montañas para proclamar el Dharma, finalmente recibió enseñanzas de la deidad principal y alcanzó la iluminación.
Buda es rengay
Mediados del siglo XVIII, colección del Museo Rubin
"La Batalla por los Lugares Sagrados" atraviesa la historia de la creencia humana, y la palabra "creencia" aquí no se limita al aspecto religioso. "Disputar por sitios sagrados" significa controlar la interpretación, los derechos de peregrinación y los derechos de uso de estos espacios específicos. El proceso de contienda también añade singularidad a los "sitios sagrados" a la inversa. En la narrativa local del "grupo paisajístico de Gangs Rinpoche", la historia de "Buda derrotando demonios" se ha convertido en un tema que los eruditos no pueden evitar. Es cierta pero exagerada por generaciones posteriores, con desplazamientos temporales y espaciales, y lo que se dice no es verdad. Restos que conmemoran el mismo evento coexisten en diferentes contextos. Los shivaítas derrotaron a los demonios que ocupaban las montañas nevadas, los primeros practicantes Bon derrotaron a otros grupos, y los budistas forzaron a los practicantes Bon a abandonar el sitio sagrado en la batalla. Tres partes de hechos mezcladas con siete partes de imaginación, dando origen a la historia de la contienda entre Milarepa (1040-1123) y Naropa (ན་རོ་བོན་ཆུང་). Aunque la historia apareció por primera vez en los escritos del Tercer Karmapa (1284-1339), en el siglo siguiente, ni la historia de la enseñanza de la tradición Karma Kagyu ni los escritos de los discípulos mencionan este evento. La comunidad de "textos originales" en las colinas nepalesas contiene la trama de la "contienda", pero su contenido es diferente de las versiones populares actuales, y la narrativa de "la victoria del budismo" parece haberse establecido solo después de la aparición de los escritos del posterior maestro tibetano, Longchenpa (1452-1507).
Tradición de peregrinación
Finales del siglo XIX, coleccionado por el Museo Rubin.
Siglo XV, colección privada
Finales del siglo XVI, en la colección del Museo Rubin.
Purificar el lago sagrado
Colección privada, finales del siglo XIX
Tomado de "Kailash: Un peregrinaje a la montaña sagrada del Tíbet"
por Russell Johnson y Kerry Moran, 1989
La "fe montaña-lago" en la cultura tibetana ha formado su propio sistema, con la combinación de Gangdise y el lago Manasarovar constituyendo un par clásico en esta creencia. Similar a la narrativa de Gangdise y Kyersa en el artículo anterior, la narración sobre el "lago de jade invicto" (traducción directa del lago Manasarovar) también ha experimentado un proceso específico de ideas locales a imaginaciones implantadas. En el contexto del budismo tibetano, el lago Manasarovar es considerado el alma de toda la región de Shangri-La e incluso de toda el área tibetana. En los clásicos existentes, el mundo dentro del lago puede dividirse en tres a seis capas, con innumerables seres acuáticos reuniéndose allí, y cuatro tipos de tesoros escondidos en su interior: el tesoro del mundo, el tesoro del alma de las deidades, el tesoro del néctar inmortal y el tesoro de la sabiduría de las enseñanzas. Junto a Gangdise, el "Lago Manasarovar" está acompañado por el "Lago Rakshastal" (ལག་ངར་མཚོ་/ལག་ནག་མཚོ་), originalmente refiriéndose a un lago donde residen permanentemente las deidades y al que héroes y practicantes aspiran como un "lago de la conciencia". Con la introducción del concepto de Asia del Sur y el posterior "Lago Anavatapta" (མ་དྲོས་མཚོ་) en la cultura tibetana, el lago sagrado local es descrito como un paraíso custodiado por clanes de dragones en el mundo budista. Junto al lago Manasarovar, hay otro lago llamado Rangojie (ལག་ངར་མཚོ་/ལག་ནག་མཚོ་). En el contexto del sur de Asia, este lago es peyorativamente conocido como el Lago de los Demonios (राक्षसताल); pero en los clásicos budistas tibetanos, en realidad es conocido como el Lago de Plata Sagrado (མུ་ལེ་མཚོ་), que es la residencia de la deidad Sipajium.
La fuente de cuatro ríos
Siglo XVIII, colección privada
Detalle: Fuente de los Cuatro Ríos
"Chica Dragón [Puede asociarse con el ron local]"
A finales del siglo XVIII, colección privada
Además de los diferentes significados de la palabra "Des" (ཏི་སེ་) mencionada en el artículo anterior, algunas partes de las escrituras budistas también la definen como "pico de agua protectora". El llamado "agua protectora" se refiere a la protección de los cuatro ríos famosos que nacen de "una montaña y dos lagos". Estos cuatro ríos simbolizan las venas culturales del Himalaya y la meseta Qinghai-Tíbet, nutriendo el río madre de millones de personas. En los clásicos existentes y la literatura popular en el Tíbet, cuatro ríos fluyen de las cuatro bocas fuente de "una montaña y dos lagos" (Baoxiangkou, Lionkou, Peacockkou y Shanmakou). Cuando los cuatro ríos fluyen, "el ganado y las ovejas prosperan y las flores y la hierba florecen"; cuando los cuatro ríos pasan, "la gente es fuerte, los caballos son fuertes y el hogar prospera". En los textos del sur de Asia, el río Sutlej (ahora el río Sutlej) fluye del lago No Heat, y el río Ganges (ahora el río Ganges), el río Fuchu (ahora el río Brahmaputra) y el río Piedra (ahora el río Sarayu). Sin embargo, debemos prestar atención a dos puntos: 1. La conclusión que correlaciona los cuatro ríos en las escrituras budistas con los cuatro ríos en la realidad no fue un consenso que existió desde el principio (la diferencia entre la imaginación y la realidad); 2. La descripción de las cuatro bocas fuente en el budismo no es completamente consistente con las cuatro bocas fuente populares en el Tíbet. Ya sea la cosmología antigua o el grupo montaña-lago de la ciudad altar, los "cuatro ríos que se originan" una vez más resaltan la singularidad del "paisaje del Monte Kailash".
Hitos sagrados
De "Kailash: Un viaje de peregrinación a la Tierra Sagrada"
por Russell Johnson y Kerry Moran, 1989
"La cara norte del Monte Kailash"
De "La Montaña Sagrada"
Publicado en 1934
Uno de los primeros escritos occidentales sobre el Monte Kailash
En el estudio de la historia cultural, los "hitos" se utilizan para referirse a espacios específicos que se entrelazan con redes de poder y tienen sistemas de interpretación relativamente complejos, y el "grupo paisajístico de Gang Rinpoche" discutido en este artículo es precisamente el "hito sagrado" más famoso del Tíbet. La cosmología local brilla intensamente en este espacio, con imaginaciones del paraíso del sur de Asia implantadas en él, y la gente contribuye a la memoria del pasado a través de la observación científica. Sin embargo, todavía no podemos declarar que nuestra comprensión actual de este espacio sea "completa y precisa". Aunque las cuatro escuelas lo respetan por igual, los peregrinos del sur de Asia (incluidos hindúes y jainistas) pueden haber reconocido esta montaña y este lago como la montaña y el lago sagrados en los clásicos solo hasta el siglo XVIII. La participación activa de los británicos en la "validación científica final" de la imaginación colonial clásica (estimulando continuamente el peregrinaje) afectó directamente a los practicantes espirituales posteriores y a los grupos religiosos emergentes en el sur de Asia y el mundo occidental, como Lama Govinda (1898-1985) y Swami Pranavananda (1896-1941). Con la llegada de la era de los medios de comunicación, la montaña y el lago sagrados se enfrentarán a más escepticismo e imaginación.
Seleccionado de "Kailash: A Pilgrimage to the Sacred Mountain in Tibet"
por Russell Johnson y Kerry Moran, 1989