Padre es un pájaro, madre es un mono ▎ La leyenda del origen del caballo tibetano
"El Equipo de Caballos Postales llegando a Gyangze"
Fotografiado por Arthur Hopkinson
1928, Colección del Museo Británico
སྤུ་དཀར་དུ་བྱུང་ནའ།
ལྷ་ཡུལ་གུང་དང་གི་ནང་དུ་མཆིས་ཏེ་རྟ་ལྷའི་རྟ་སྟེ།
ཆོ་ཡང་ལྷ་རྟའི་ཆོ།འབྲང་ཡང་ལྷ་རྟའི་འབྲང་།
དོ་མའི་མྱི་རིགས་སྙིང་དགས་ཀྱི་མྱི་རིགས།
Con pelo blanco y habitando en Lhayul Gungthang,
Esta clase (de caballo) es un caballo de raza divina.
Tanto la ascendencia como la línea de sangre pertenecen al caballo de raza divina.
La yegua leal Droma es un caballo de raza humana.
— Extracto del P.T. 1060 "El Clásico de los Caballos"
- "Lhayul Gungthang" a menudo se escribe como ལྷ་ཡུལ་གུང་ཐང་།.
El caballo Droma a menudo se refiere a "caballos utilizados para entierros sacrificiales."
También se traduce como "corcel leal" o "caballo deseado".
"Hierro Celestial: Caballero y Corcel"
Fotografiado por John Vincent Bellezza
*Este es un tema común en los artefactos Thogchag
Algunos dicen que está relacionado con la cultura del sacrificio de caballos en las religiones indígenas
Utilizados como talismanes o marcadores de identidad personal
དྲང་སྲོང་དམོད་པ་བོར་མ་ཐག།
འཕུར་བའི་གཤོག་པ་རང་སར་བྱེར།
མི་རྣམས་ཐབས་མཁས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།
རྟ་རྣམས་མ་ལུས་བདག་ཏུ་བཟུང་།
Inmortales lanzaron maldiciones,
Desde entonces, las alas fueron rotas.
Empleando diversas artes,
Los humanos se convirtieron en amos de los caballos.
— Seleccionado de "El Tratado sobre los Caballos: La Tradición Zur-lug-pa" (རྟ་ཡི་འབྱུང་ཁུངས་ཅོག་རོའི་ལུགས་སུ་ཡི་གེར་བྲིས་པ་)
"Ornamento de Puerta / Ornamento de Pilar"
Finales del siglo XIX, albergado en el Museo Británico
*La imagen muestra caballos preciosos y otras criaturas
A menudo se utiliza en las capillas protectoras de los monasterios
En los antiguos documentos históricos tibetanos desenterrados en Dunhuang, "La Genealogía del Tsanpo", incluso antes del descenso del primer Tsanpo, Nyatri Tsenpo, la región tibetana fue descrita como "una vasta tierra donde los caballos rápidos podían galopar." Los descubrimientos arqueológicos existentes (particularmente los fósiles de caballos de tres dedos) han confirmado que la meseta Qinghai-Tíbet es uno de los orígenes importantes de los caballos. Nobles, excepcionalmente dotados, asombrosamente rápidos y capaces de galopar por los cielos, estos caballos no eran cercanos a los humanos antes de ser domesticados. Esto concuerda con la descripción del "caballo primordial" (enfatizando su salvajismo innato antes de la domesticación) en la mayoría de los mitos antiguos.
"Pintura Rupestre: Caballero y Corcel"
Se cree que es una obra del período pre-tibetano
El caballero lleva un sombrero de fieltro
Fotografiado por John Vincent Bellezza
En las tradiciones inherentes del Tíbet, los caballos divinos/caballos alados existieron originalmente en el reino celestial. Sus descendientes descendieron al mundo mortal, se multiplicaron y así formaron los primeros "caballos terrestres". En las discusiones académicas sobre los mitos de los orígenes de los caballos, los estudiosos a menudo se refieren a la trama de "la diferenciación entre caballos domésticos y salvajes" que se encuentra en el antiguo manuscrito tibetano ITJ.0731. Esta narrativa esencialmente sirve a los "rituales de sacrificio de caballos" en las prácticas religiosas indígenas. Sin embargo, otro mito sobre los orígenes de los caballos está registrado en textos ecuestres como "El Tratado sobre las Razas de Caballos: La Preciosa Guirnalda", "El Tratado sobre los Caballos: El Espejo Claro" y "El Tratado sobre los Caballos: La Tradición Zur-lug-pa", que se cree que fueron compuestos durante el período del Imperio Tibetano. Este mito afirma que el padre era un pájaro (a menudo descrito como un buitre; བྱ་རྒོད་) y la madre era una mona. La mona puso cinco huevos, de los cuales surgieron cinco caballos.
"Decoración de Caballo Precioso en los Aleros de la Ventana del Monasterio"
Fotografiado por Markus Wild, 2011, Bután
Entre las montañas sagradas y los lagos sagrados (algunos dicen el Monte Kailash y el Lago Manasarovar) se encontraba un frondoso bosque de frutas, donde vivía un grupo de monos. Entre ellos había una mona particularmente enérgica. Un día, esta mona vio un ave divina en el cielo—"de cuerpo blanco y hermoso, con la cabeza erguida y largas alas, flotando grácilmente"—y se enamoró a primera vista, anhelando unirse a ella. Finalmente, el ave divina descendió al pasto, y el ave celestial (origen ancestral) se unió con la virtuosa mona (línea de sangre) en la tierra. La mona dio a luz cinco huevos (huevos de cinco colores). Hay dos versiones bastante diferentes de la historia anterior. En la primera versión, el ave divina nunca llegó, y la mona insatisfecha tuvo que aparearse con un buitre.
"Rey Gesar"
Mediados a finales del siglo XX, colección privada
Detalle: Corcel y Yak
En la segunda versión, el ave divina que se apareó con la mona era la mejor entre los buitres. Quienes estén familiarizados con los mitos de la creación tibetana reconocerán que las aves divinas (como las aves khyung y las águilas/buitres), los monos (como el mono paterno y la rakshasi materna) y el concepto del nacimiento por huevos (como los huevos de tres colores) son todos elementos comunes. Esta combinación otorga al caballo un atributo de "semidiós" localizado. La mona no sabía cómo cuidar los cinco huevos que tenía delante y solo pudo esconderlos dentro de los cuernos de los yaks salvajes, esperando que eclosionaran. Esta trama es extremadamente importante —ya sea en la historia mencionada anteriormente o en el Manuscrito ITJ.0731, el "origen de la enemistad entre caballos y yaks" es un motor clave de la narrativa.
"Textos Ecuestres de la Colección Tucci"
Hacia el siglo XVIII, Colección Tucci IsIAO
Durante los tres meses de otoño, el cuerno de yak estuvo escondido en la hierba y los huevos no eclosionaron.
Durante los tres meses de invierno, el cuerno de yak estuvo escondido en un nido rocoso y los huevos no eclosionaron.
Cuando llegó la primavera, el cuerno de yak estuvo escondido a orillas del lago (algunos dicen a orillas del río) y los huevos aún no eclosionaron.
Aquí, las tres instancias de "los huevos no eclosionaron" tienen un significado profundo, sirviendo incluso como signos auspiciosos que luego influyeron en las costumbres de doma de caballos.
Dado que los huevos no eclosionaron en la hierba otoñal, se hizo necesario proteger los pastos y recolectar forraje en otoño.
Dado que los huevos no eclosionaron en el nido rocoso invernal, se hizo necesario asegurar el calor de los caballos en invierno.
Dado que los huevos no eclosionaron a orillas del río en primavera, se hizo necesario proteger las fuentes de agua y mantener el suministro de agua en primavera.
Finalmente, en verano, los cinco huevos de la mona eclosionaron, el cuerno de yak se rompió y los caballos y los yaks se convirtieron en enemigos (རྟ་གཡག་དགྲ་གཤེད་).
Es importante señalar que en el antiguo manuscrito tibetano ITJ.0731, la razón superficial de la enemistad entre caballos y yaks fue que un yak salvaje mató al mayor de los "tres hermanos de caballos divinos". La razón más profunda fue la competencia entre caballos y yaks por los pastos y las fuentes de agua.
Para vengarse, el más joven de los tres hermanos formó una alianza con los humanos: "En vida, te llevo; después de la muerte, te transporto al inframundo."
A partir de este momento, el más joven, que se alió con los humanos, se convirtió en el ancestro de los caballos domésticos, mientras que el segundo hermano, que permaneció al margen, se convirtió en el ancestro de los caballos salvajes.
"Pintura Mural en el Monasterio de Qutan: Padre Mono y Madre Ogresa"
Fotografiado por Gyayé Trabho, 2011
En este punto, aparece otro personaje principal de la historia: el sabio (དྲང་སྲོང་།; ऋषि) que practicaba el ascetismo en las montañas. Este "sabio" puede equipararse naturalmente con los sabios/santos de la tradición del sur de Asia. Sin embargo, en textos similares del Tíbet occidental, el personaje que aparece aquí es en realidad un "anciano" (རྒན་པོ་). Considerando lo que discutimos en el artículo anterior (Introducción General), es muy probable que este "sabio" sea un producto de la influencia gradual de los estudios ecuestres del sur de Asia (especialmente el "Shalihotra Samhita") en el Tíbet a partir del siglo XI. La historia subsiguiente tiene implicaciones trágicas para los caballos divinos recién nacidos, todo ello derivado de la maldición del sabio del bosque.
"Tsakali: La Esencia del Corazón del Sabio Médico Yutok"
Mediados a finales del siglo XIX, colección de los Archivos de Shechen