Die Geschichte eines Mädchens aus Lhasa, das in den 1930er-Jahren die Schule schwänzte

Tsarong·Yekyi Drolka
(Fotografiert von Heinrich in den 1940er Jahren)

Tsarong·Yekyi Drolka (ཚ་རོང་དབྱངས་ཅན་སྒྲོལ་དཀར།) wurde 1927 in die Familie Doga (མདོ་མཁར།) geboren. Ihr Vater, Phuntsok Rabgye (ཕུན་ཚོགས་རབ་རྒྱས།), diente als Kalön und hatte später den Rang eines Generalleutnants in der Volksbefreiungsarmee inne. Ihre Mutter, Rigdzin Butri (རིག་འཛེན་བུ་འཁྲིད།), war die älteste Tochter der Cheyring-Familie, einem Zweig der Königsfamilie von Sikkim. Im Jahr 1941 heiratete sie Dundul Namgyal (བདུད་འདུལ་རྣམ་རྒྱལ།), den ältesten Sohn von Tsarong Dasang Dündul.

Jahre an einer Privatschule

Im Alter von sieben Jahren wurde ich von meiner Familie in eine Privatschule geschickt. Damals war es in Lhasa unter Familien der Mittel- und Oberschicht üblich, Kinder in einem bestimmten Alter in Privatschulen zu schicken.

Schüler der Privatschule Dakang
(Fotografiert von Tolstoi in den 1940er Jahren)

Es gab vier bekannte Privatschulen im Stadtgebiet von Lhasa. Darunter wurde die Privatschule Dakang von dem Mönchsbeamten Chudan unterrichtet und geleitet. Aufgrund ihrer strengen Schulordnung und ihres rigorosen Managementstils galt sie gemeinhin als Jungenschule. Außerdem waren die Privatschulen Kyire, Nyagrongsha und Pala recht bekannt. Ich war in der Privatschule Nyagrongsha (ཉག་རོང་ཤག་སློབ་གྲྭ།) eingeschrieben.

Privatschule Nyagrongsha
(Quelle: Suo Qiongs "Ein Bericht über den 'Lehrer' von Nyagrongsha – Renzen·Lhundrub Paljor, ein bedeutender moderner tibetischer Volkspädagoge", 2000er Jahre)

Unser Lehrer, Rikdzin Lhundrub Paljor (རིག་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་འབྱོར། 1897–1979), war damals ein angesehener Arzt in der Region Lhasa. Am ersten Schultag musste man einen günstigen Tag wählen, um von zu Hause aufzubrechen. Bei der Ankunft in der Schule überreichten wir dem Lehrer zuerst einen Khata, bereiteten dann süßen Reis und Buttertee für alle Lehrer und Schüler zu. Danach mussten wir unsere eigenen Kissen, feste Sternschreibbretter, Tinte und Pinsel sowie Linealschnüre und andere Lernmittel vorbereiten, bevor wir offiziell eingeschrieben werden konnten.

Rikdzin Lhundrub Paljor
(Quelle: Suo Qiongs "Ein Bericht über den 'Lehrer' von Nyagrongsha – Rikdzin Lhundrub Paljor, ein bedeutender moderner tibetischer Volkspädagoge", 1960er Jahre)

Unsere Schule erlaubte Jungen und Mädchen, gemeinsam zu lernen, mit einer Schülerzahl von etwa fünfzig. Das Klassenzimmer befand sich im ersten Stock des Nyagrongsha-Hofes, mit schlechter Beleuchtung und besonders kalten Bedingungen im Winter. Jeden Tag um fünf Uhr morgens versammelten wir uns im Klassenzimmer zum Morgengebet, gefolgt von Schreibübungen bis zum Mittagessen. Ich war ein unruhiges und schelmisches Mädchen, und lange Zeit im Schneidersitz auf einem Kissen mit einem Schreibbrett auf den Knien zu sitzen, war für mich wirklich schwer zu ertragen. Die Schule endete um fünf Uhr nachmittags, und ich rannte immer den ganzen Weg nach Hause.

Yekyi Drolka (zweite von rechts) und gleichaltrige Freunde
(1930er Jahre, Sammlung der Familie Cheyring)

Jeden Monat hatten wir eine Prüfung. Die Schüler wurden in Zehnergruppen eingeteilt, nach ihren Noten aufgereiht, und jeder schlug abwechselnd mit einem etwa 30 Zentimeter langen kleinen Bambusstock auf die Handfläche des nächsten Schülers. Für Jungen wurde die Strafe in einen Schlag auf die Wange geändert. Der Schüler mit der niedrigsten Punktzahl in jeder Gruppe musste mit dem Bambusstock auf ein mit Gegenständen gefülltes Bündel schlagen und drei Niederwerfungen ausführen. Solche Schüler wurden oft von ihren Mitschülern verspottet.

Yekyi Drolka (zweite von links) und gleichaltrige Freunde
(1930er Jahre, Sammlung der Familie Cheyring)

Wer gegen die Schulregeln verstieß, wurde ausgepeitscht. Ich hatte extreme Angst vor diesen Regeln und, gepaart mit meiner Unwilligkeit, jeden Tag früh aufzustehen, um zur Schule zu gehen, rannte ich oft ins Schlafzimmer meiner Eltern und flehte sie an, mich die Schule schwänzen zu lassen. Meine Eltern, besorgt um ihre Tochter, stimmten manchmal zu; aber wenn es zu oft geschah, befahlen sie den Dienern, mich direkt zur Schule zu bringen.

Doga Eltern und Kinder
Von links: Doga Sonam Dorje, Tsarong Yekyi Drolka,
Doga Rigdzin Butri, Doga Phuntsok Rabgye
(1940er Jahre, Sammlung der Familie Cheyring)

Der Prozess für die Beantragung eines Urlaubs war nicht kompliziert. Man musste nur jemanden schicken, um einen Khata oder etwas Geld an den Lehrer zu überbringen und die Urlaubsanfrage zu übermitteln. Der Lehrer genehmigte sie in der Regel sehr schnell. Manchmal versteckten mein Bruder und ich es auch vor unseren Eltern und schickten jemanden zur Schule, um Urlaub zu beantragen. Die freien Tage waren für mich äußerst erfreulich – ich konnte nach Herzenslust spielen.

Dongqin Su Lane
Das zweite Gebäude von rechts ist die Privatschule Nyagrongsha
(Fotografiert von Chapman in den 1930er Jahren)

Unsere Schule befand sich auf der Ostseite der Barkhor-Straße, während mein Zuhause auf der Westseite lag. Daher begegnete ich jeden Tag auf dem Weg zur Schule allerlei Straßenanekdoten entlang der Barkhor-Straße. In der Schule mussten die Schülerinnen zusätzlich zu den Schreibübungen manchmal bei der medizinischen Arbeit des Lehrers assistieren, wie zum Beispiel verschiedene Heilkräuter schälen oder Patienten ordnungsgemäß in das Sprechzimmer des Lehrers leiten.

Porträt der Meister-Schüler-Linie
Gründer der tibetischen Medizin und zwei berühmte Lhasa-Ärzte des 20. Jahrhunderts
Von links: Trakhang Jampa Thuwang, Yutok Yonten Gonpo,
Rikdzin Lhundrub Paljor
(2000er Jahre, modernes Werk, Quelle: Suo Qiongs "Ein Bericht über den 'Lehrer' von Nyagrongsha – Rikdzin Lhundrub Paljor, ein bedeutender moderner tibetischer Volkspädagoge")

Für uns junge Mädchen war diese Arbeit sehr interessant. Es kamen täglich etwa ein Dutzend Patienten zur Konsultation, und der Lehrer behandelte sie alle gleich mit Hingabe. Wenn eine weitere Untersuchung eines Patienten notwendig war, scheute er sich nicht einmal, dessen Exkremente zu untersuchen und sie sorgfältig zu analysieren, bevor er eine Diagnose stellte.

Rikdzin Lhundrub Paljor
(1940er Jahre, Quelle: Suo Qiongs "Ein Bericht über den 'Lehrer' von Nyagrongsha – Rikdzin Lhundrub Paljor, ein bedeutender moderner tibetischer Volkspädagoge")

Als die Kinder der Doga-Familie jung waren, holten sie einige Kinder aus angeschlossenen Gütern als Spielkameraden und Lerngefährten herein. Sobald die Kinder ihre Ausbildung abgeschlossen hatten und die Familienangelegenheiten zu regeln begannen, wurden diese Spielkameraden zu potenziellen Verwaltern, Schatzmeistern und anderem Führungspersonal. Mein Bruder und ich hatten jeweils drei Spielkameraden. Mit Begleitern zur Schule zu gehen, ließ mich das Gefühl haben, dass die Schule nicht mehr so langweilig war.

Doga-Herrenhaus
(Fotografiert von Rabden Lepcha in den 1920er Jahren)

Für alle Privatschüler in Lhasa waren die Kriegermönche (རྡབ་རྡོབ།) der drei großen Klöster ein allgegenwärtiger Schatten. Sie streiften durch die Straßen, verbreiteten Angst und hatten sogar Freude daran, Kinder auf dem Schulweg zu entführen. Daher durften die Schüler während der aktiven Zeiten der Bettelmönche die Schule während der Mittagspausen und Ruhezeiten nicht verlassen, sondern wurden vom Lehrer einheitlich beaufsichtigt.

Kriegermönche
(Fotografiert von Chen Zonglie in den 1950er Jahren)

Zwei Kriegermönche standen oft auf beiden Seiten unseres Schultors. Jeden Tag, wenn wir zur Schule kamen und gingen, mussten wir zwischen ihnen hindurchgehen und fühlten uns sehr ängstlich. Manchmal, wenn Bürger sahen, wie Kriegermönche Kinder wegschnappten, riefen sie entsetzt um Hilfe, aber niemand wagte es, sich ihnen entgegenzustellen. Kriegermönche hatten in den drei großen Klöstern einen berüchtigten Ruf. Sie hielten sich nicht an die Klosterregeln und waren hauptsächlich für logistische Aufgaben und manuelle Arbeit innerhalb der Klöster zuständig. Sie konzentrierten sich auf körperliches Training, studierten aber nicht die Schriften. Im Sommer veranstalteten verschiedene Kriegermönchgruppen auch Wettbewerbe.

Kriegermönche
(Fotografiert von Heinrich in den 1940er Jahren)

Eines Sommers fuhr unsere ganze Familie in die Darlung-Region in Lhünzhub. Auf dem Land lehrte uns mein Vater gelegentlich das Lesen, aber die Lerneffizienz war weit geringer als in der Privatschule. Mein Bruder und ich spielten den ganzen Tag, und unsere Studien litten darunter. Nach unserer Rückkehr nach Lhasa traten wir wieder in die Privatschule ein. Die Privatschule hatte nur ein Lehrbuch, und der Inhalt wurde wiederholt gelehrt, was ich als äußerst langweilig empfand.

Darlung-Kloster
hat eine starke Gönnerbeziehung zum Doga-Herrenhaus
(Fotografiert von Charles Bell in den 1920er Jahren)

Zudem gab es Beschränkungen beim Schreibstil für Schülerinnen, die kleine Zeichen schreiben mussten, was ich besonders unangenehm fand. Ich träumte oft während des Unterrichts vor mich hin. Einmal rief mich der Lehrer in ein Zimmer, schimpfte mit mir, weil ich mich nicht auf die Schreibübungen konzentrierte, und peitschte mich mehr als zehnmal aus, wobei tiefe Wunden auf meinem Gesäß zurückblieben. Meine Eltern waren untröstlich, als sie dies sahen, und meine Mutter trug Eiweiß auf meine Wunden auf, um die Heilung zu fördern.

Der Moment des Schulschwänzens

Ruinen des Rani-Nonnenklosters
(Fotografiert von Langru Lobsang Tsering in den 2010er Jahren)

Am nächsten Morgen, so taten wir, als ob wir zur Schule gingen, verließen wir leise das Doga-Herrenhaus und gingen flussaufwärts entlang des Lhasa-Flusses. Um die Hauptstraßen zu meiden, auf denen wir leicht entdeckt werden konnten, bahnten wir uns unseren Weg durch die weiten Güter östlich der Stadt, nutzten das "Drolma Risur" (སྒྲོལ་མ་རི་ཟུར།) in der Nähe des Re-Anwesens als Orientierungspunkt und gingen langsam voran.

Die Güter östlich der Stadt Lhasa
(Fotografiert von Heinrich in den 1940er Jahren)

Entlang des Lhasa-Flusses lagen verstreut Dörfer. Wann immer wir uns näherten, versammelten sich neugierige Dorfbewohner in Gruppen, um uns zu beobachten, was uns sehr nervös machte. Unterwegs begegneten wir auch einem Rudel wilder Hunde, und wir hatten keine andere Wahl, als auf Strohballen zu springen, die nach der Ernte auf den Feldern gestapelt waren, um uns zu verstecken. Erst als wir die Gegend um Drolma Risur erreichten, verschwand die Angst, die die Fremdheit mit sich gebracht hatte, allmählich.

Satellitenbild der Güter östlich der Stadt Lhasa
(aus der Sammlung Interesting Glass Plates, 1960er Jahre)

Nachdem wir den Bergpass überquert hatten, erreichten wir die Residenz des Verwalters des Re-Anwesens. Er bereitete uns Frühstück zu und stellte mir ein Pferd und einen Stallknecht zur Verfügung. Dorje kehrte in sein eigenes Haus zurück, während ich auf dem Bergpfad zum Rani-Nonnenkloster reiten, wo meine Tante lebte. Als ich meine Tante Padma Yekyi (པད་མ་དབྱངས་ཅན།) und meine Schwester Rigdzin (རིག་འཛིན།) sah, erfüllte mein Herz sich mit immenser Freude.

Doga-Geschwister
Von links: Doga Padma Yekyi, Doga Phuntsok Rabgye,
Doga Kunsang Dechen (Königin von Sikkim)
(1930er Jahre, Sammlung der Familie Cheyring)

Doch meine Tante war sofort überrascht, mich zu sehen. Nachdem ich ihr die ganze Geschichte erklärt hatte, war sie sehr erstaunt und schrieb sofort einen Brief an meine Eltern, in dem sie ihnen mitteilte, dass ich im Nonnenkloster sei und sie sich keine Sorgen machen sollten. Nachdem sie den Brief dem Stallknecht anvertraut hatte, eilte dieser auf dem Pferd zurück nach Lhasa. Unterwegs traf er zufällig zwei Diener, die von meinen Eltern geschickt worden waren, um nach mir zu suchen.

Doga Phuntsok Rabgye (Mitte)
bei der Feier zum dritten Jahrestag des Nationalfeiertags
(1952, enthalten in "The Tibet Album")

Es stellte sich heraus, dass meine Eltern, nachdem sie erfahren hatten, dass ich die Schule geschwänzt hatte, extrem besorgt waren. Sie schickten viele Diener, um überall nach mir zu suchen, aber ohne Erfolg. Dann schickten sie ein Reiterteam, um in Richtung des Re-Anwesens in den Vororten zu suchen, wo sie zufällig den Brief überbringenden Stallknecht trafen. Als meine Eltern von meinem Aufenthaltsort erfuhren, schimpften sie nicht mit mir, sondern erlaubten mir, vorübergehend bei meiner Tante zu bleiben. So begann ich ein neues Leben auf dem Land.

Doga Rigdzin Butri
(1920er Jahre, Sammlung der Familie Cheyring)

Jahre auf dem Land

Das Rani-Nonnenkloster liegt etwa zehn Kilometer von Lhasa entfernt, am Fuße eines hohen Berggipfels. Links davon fließt ein Fluss, der aus den tiefen Bergen entspringt und dessen tosende Wasser niemals verstummen. Im Sommer blühen an beiden Seiten des Bergbaches Wildblumen, und am Talboden liegt fruchtbares Ackerland. Das Schlafzimmer meiner Tante und meiner Schwester befindet sich im zweiten Stock des Nonnenklosters, mit nach Süden ausgerichteten Glasfenstern, die den Raum warm und hell machen und eine hervorragende Aussicht bieten.

Kloster Rigyal Samten Ling, westlich des Rani-Nonnenklosters gelegen, mit ähnlicher Umgebung
(Fotografiert von Hugh Richardson im Jahr 1939)

Im Nonnenkloster gab es auch zwei Nonnen, Metok Yekyi (མེ་ཏོག་དབྱངས་ཅན།) und Tsering Lhamo (ཚེ་ལྷ་མོ།), die für die tägliche Verwaltung, Mahlzeiten, das tägliche Leben und die Herstellung von Milchprodukten auf der Weide zuständig waren. Es gab auch eine alte Frau (མ་མ་རྒན་མོ།), die angeblich die Amme meiner Tante aus ihrer Jugend war und ebenfalls bei uns wohnte. Jeden Morgen ging sie auf die Weide, um die Kühe zu melken, und stellte dann mit einem Butterfass verschiedene Milchprodukte her. Die alte Frau war äußerst gewissenhaft bei ihrer Arbeit, besonders bei der Verwaltung der Weide – vor jedem Melken reinigte sie die Kühe stets sorgfältig und achtete sehr auf Details.

Stadt Lhasa und die weitläufigen Anwesen im Osten
(1970er Jahre, enthalten in "Lhasa Today")

Unser Trinkwasser holten wir gewöhnlich aus dem Bergbach. Da das Wasser mit einem schnellen Strom aus dem tiefen Tal strömte, war es klar, kalt und süß. Nachdem wir es mit Eimern geholt hatten, lagerten wir es in den Wasserkrügen der Küche. An jeder Seite des Haupttores wurde ein Tibetmastiff gehalten, jeder mit seiner eigenen Hütte. Sie waren von wildem Temperament, und viele Pilger zögerten, als sie das Bellen der Hunde hörten, und baten uns oft, die Hunde woandershin zu bringen, bevor sie es wagten, einzutreten.

Doga Padma Yekyi
(2002, Sammlung der Familie Cheyring)

Jeden Tag streifte ich im Nonnenkloster umher. Im nahe gelegenen Wald ragten alte Bäume zum Himmel empor, darunter erstreckten sich Wiesen und mehrere Bäche schlängelten sich hindurch, deren sanftes Murmeln eine angenehme Melodie erzeugte. Oft lag ich auf der Wiese und ruhte mich aus, und manchmal fand ich glatte Steinplatten, auf denen ich rutschen und spielen konnte. Nachts überredete mich meine Tante, in ihrem Schlafzimmer zu schlafen.

Yekyi Drolka am Höhleneingang
(1940er Jahre, Sammlung der Familie Cheyring)

Jeden Morgen, wenn ich das Fenster öffnete, konnte ich die Viehherden des Re-Anwesens sehen, wie sie von den Hirten langsam den Hang hinaufgetrieben wurden. Das entfernte Muhen aus den Viehställen und das helle Klingeln der Glocken waren besonders entspannend. Der Berg, der zur Beweidung genutzt wurde, war extrem steil. Im Sommer stellten sich die Rinder in einer Reihe auf und stiegen langsam entlang des Gebirgsbachs auf. Jeden Abend, wenn die Sonne unterging, kehrte das Hirten-Team langsam in die Nähe des Nonnenklosters zurück.

Hüten
(1950er Jahre, enthalten in „The Tibet Album“)

Während der Regenzeit brachten die Hirten gelegentlich Pilze wie Goldpilze (སེར་ཤ།) aus den Bergen mit und teilten einige mit uns. Wir brieten die Pilze gewöhnlich auf dem Herd und gaben Butter, Tsampa und Salz zum Würzen hinzu. Das Aroma war betörend.

Goldpilze
(2020er Jahre, Quelle: Chuqi in Lhasa)

Die Fleischversorgung des Nonnenklosters basierte hauptsächlich auf gelagertem luftgetrocknetem Rindfleisch, und frisches Fleisch wurde regelmäßig aus der Doga-Villa in Lhasa geliefert. Gelegentlich schlichen sich Schneeleoparden um das Nonnenkloster herum, sprangen vom Dach in die Viehställe, um Kälber zu erbeuten. Sobald die Leute den Schrei „Schneeleopard!“ hörten, riefen sie alarmierend, und auch ich hatte große Angst. Ohne Schusswaffen oder Feuerwerk konnten wir nur Lagerfeuer auf dem Dach anzünden und gemeinsam schreien, um die Schneeleoparden zu vertreiben.

Schneeleopard
(2020er Jahre, Quelle: Gun-wielding Proust)

Da ich jeden Tag alleine unterwegs war, war meine Tante natürlich besorgt und stellte daher ein Dienstmädchen namens Dawa aus der Doga-Villa ein. Ihr Vater war ein Bauer auf dem Re-Anwesen, und ihre Mutter war eine Pförtnerin in der Doga-Villa. Nachdem Dawa angekommen war, wurden meine Spielweisen und mein Aktionsradius noch freier. Wir verbrachten den ganzen Tag damit, die nahegelegenen hohen Berge zu erklimmen. Tief im Gebirgsbach gab es eine natürliche Höhle, wo wir oft das Mittagessen genossen. Nach dem Essen kletterten wir weiter, bis wir abends ins Nonnenkloster zurückkehrten. Auf dem Berggipfel stehend war die Aussicht offen und weitläufig, wir konnten das Dorf Tsalgungthang auf der anderen Flussseite und das Dorf Pangdü im Osten sehen. Die Landschaft war ziemlich faszinierend.

Yekyi Drolka (zweite von links)
rastet mit Freunden auf dem Berg
(1940er Jahre, Sammlung der Familie Cheyring)

An heißen Sommertagen gingen Dawa und ich oft in den nahegelegenen Bächen schwimmen. Die Berge waren mit luftgetrocknetem Kuhdung bedeckt, bekannt als „gelber Trockendünger“ (སེར་སྐམ།). Dieser Kuhdung war sehr trocken und geruchlos. Wir sammelten ihn oft und gaben ihn der alten Frau auf der Weide. Sie freute sich immer sehr, wenn sie ihn bekam.

Kuhdung
(2020er Jahre, Quelle: Gregor Samsa)

Weil das Sammeln dieses natürlichen, geruchlosen Brennmaterials so interessant war, bat ich meine Tante, mir einen kleinen Rucksack zu nähen, der gut passte. Von da an verbrachten Dawa und ich unsere Tage mit dem Sammeln von Kuhdung. Als die Menge des von mir gesammelten Kuhdungs wuchs, kam ich auf die Idee, ihn zu verkaufen, um etwas Geld für mich selbst zu sparen. So baute ich mir allmählich meinen eigenen Kuhdungvorrat auf.

Kuhdungbündel
(Fotografiert von Harrison Forman in den 1930er Jahren)

Das Re-Anwesen veranlasste regelmäßig, dass sechs Yaks Kuhdung zur Doga-Villa in Lhasa transportierten. Ich bat dann das Transportteam, auf dem Weg am Nonnenkloster vorbeizukommen und meinen gelagerten Kuhdung mitzunehmen, um ihn zu handeln. Da bei der zusätzlichen Transaktion ein Anteil für sie abfiel, halfen die Mitglieder des Transportteams gerne.

Ein Transportteam mit Kuhdung
(Fotografiert von Sherriff im Jahr 1945)

Danach bereitete ich keinen Kuhdung mehr speziell für die alte Frau zu. Manchmal stahl ich sogar einige hochwertige Stücke aus ihren unbeaufsichtigten Kuhdungsäcken für meinen eigenen Gebrauch. Wann immer die alte Frau bemerkte, dass der Kuhdung weniger geworden war, schimpfte sie laut: „Sie haben schon wieder meinen Kuhdung gestohlen…“

Hirtenmädchen
(1952, enthalten in „The Tibet Album“)

Im August des Herbstes begannen der Verwalter des Re-Anwesens und die umliegenden Bauern mit der Ernte. Die geernteten Feldfrüchte wurden einzeln zur Dreschfläche transportiert und dort gedroschen, was ein sehr lebhaftes Bild ergab. Ich beteiligte mich manchmal zum Spaß. Auf der Dreschfläche waren die Feldfrüchte in langen Reihen aufgeschichtet, und man benutzte Yaks, um darüberzutrampeln und sie zu dreschen, eine Methode namens „Rinder zum Dreschen treiben“ (ཕྱུགས་ཆག).

Dreschen
(Fotografiert von Thomas im Jahr 1949)

Zu dieser Zeit kamen viele Hirten aus den nördlichen Weidegebieten zu den Anwesen rund um Lhasa, trieben ihr Vieh und boten Rindertreibdienste an, um im Austausch Getreide zu erhalten. Auf dem Re-Anwesen kamen zwanzig Yaks an, was die Dreschszene außergewöhnlich lebhaft machte: Alle fassten sich an den Händen und bildeten einen Kreis, während jemand in der Mitte die Yaks dazu brachte, die ungedroschenen Feldfrüchte zu zertrampeln.

Dreschen
(1952, enthalten in „The Tibet Album“)

Das Dreschen mit Rindern erfolgte gewöhnlich am frühen Morgen und am Abend, da Yaks, die an die extreme Kälte der nördlichen Grasländer gewöhnt sind, Kälte, aber keine Hitze vertragen. Wenn es zufällig eine Vollmondnacht mit hellem Mondlicht war, konnte das Dreschen bis spät in die Nacht fortgesetzt werden. Auch ich half gerne mit, indem ich mich an den Händen hielt und rief, um die Rinder anzutreiben.

Yak
(Fotografiert von Thomas im Jahr 1949)

Nach dem Dreschen sortierten einige Frauen die Gerstenkörner und das Futter auf dem Boden, packten sie dann ein und transportierten sie zum Re-Anwesen und zum Nonnenkloster. Anschließend entfernten sie sorgfältig Verunreinigungen aus der Gerste, spülten sie wiederholt und trockneten sie dann in der Sonne. Danach wurde sie in einer Eisenpfanne zusammen mit Sandkörnern geröstet und schließlich von einer Wassermühle gemahlen, um Tsampa zu werden.

Herbsternte
(Fotografiert von Ye Hua in den 1950er Jahren)

Neben Getreide besaß das Re-Anwesen auch ausgedehnte Rapsfelder, die uns mit Speiseöl versorgten. Im Gemüsegarten wuchsen Erbsen, Kartoffeln, Rüben, Rettiche und anderes Gemüse. Die Kartoffeln des Re-Anwesens waren in der Region Lhasa besonders bekannt und auf der Barkhor-Straße besonders beliebt. In jenem Winter, als Neujahr nahte, nahmen meine Tante und meine Schwester mich mit zurück zur Doga-Villa in Lhasa. Dies waren meine Erlebnisse während dieser sechs Monate auf dem Land.

Detail einer Rübe in „Tsakali: Vierarmiger Ganesha“
(erste Hälfte des 20. Jahrhunderts, Privatsammlung)

Besonderer Dank
An die Familie Cheyring und Suo Qiong,
Langru Lobsang Tsering,
für ihre historischen Dokumente und Bildmaterialien zur Unterstützung dieses Artikels.