Retrato de Barez ▎ En memoria de Jackson

El Dr. Jackson, a través de su investigación pionera,
hizo contribuciones duraderas al campo del arte tibetano.
(……)
Fue un tibetólogo sobresaliente
y se desempeñó como Director del Museo Rubin de Arte Himalayo.

— Seleccionado del "Obituario del Museo Rubin"

Portada de la edición en inglés de "A History of Tibetan Painting"; publicada en 1996.

Portada de la edición china de "A History of Tibetan Painting"; publicada en 2001.

Prefacio

En agosto de este año, llegaron noticias tristes, dejando a muchos estudiosos del Tíbet y entusiastas de la cultura tibetana inmersos en el dolor. David Jackson (1951–2025), una figura destacada en el campo de los estudios tibetanos y un reconocido experto en arte y filosofía tibetana, falleció. Reflexionando sobre la vida del profesor Jackson, se puede describir como legendaria, y sus obras se han convertido durante mucho tiempo en clásicos esenciales para los estudiosos del Tíbet y los entusiastas de todo el mundo. Para conmemorar a este destacado erudito dedicado a la investigación y preservación de la cultura tibetana, el autor ha elegido traducir un ensayo académico de la profesora Amy Heller, amiga cercana de Jackson, sobre el retrato tibetano. El tema de este thangka es un monje muy venerado que ocupó una posición elevada en la historia de la filosofía tibetana del siglo XIV. La secta que fundó se conoce como "Ba-ra Kagyü" (འབའ་ར་བཀའ་བརྒྱུད་; una rama de la escuela Drukpa Kagyü), que es muy estimada en el Tíbet occidental y las regiones del Himalaya. Las imágenes a las que se hace referencia en el texto original se marcarán uniformemente con un asterisco (*). Los lectores interesados en aprender más sobre el profesor David Jackson pueden leer su biografía en la cuenta pública de WeChat "Buddha Says Not Not."

"Sakya Pandita"
Siglo XVI, Colección Privada
La carrera de investigación de Jackson comenzó con la escuela Sakya
y Sakya Pandita fue una figura central en sus estudios.

Texto

Este thangka representa a Barewa Gyaltsen Palzang (འབའ་ར་བ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་; 1310-1391) y su linaje espiritual. Barewa, vestido con túnicas monásticas, lleva el distintivo sombrero ritual (*Fig. 1) característico de los altos lamas de la escuela Drukpa Kagyü. La joya que concede deseos en el centro del sombrero significa su estatus exaltado. La "joya que concede deseos" (ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་) a menudo se considera un símbolo de un chakravartin (monarca universal). Como gobernante del mundo, un chakravartin posee una visión de todas las cosas y dominio sobre las cuatro direcciones. Por lo tanto, esta joya, que representa riqueza, prosperidad y salud, también se ve como un emblema del logro supremo en un sentido más amplio. A los ojos de los estudiantes y devotos posteriores de Barewa, la imagen pintada transmite la identidad multifacética del sabio: un maestro carismático del Dharma, un místico y un maestro consumado que continuamente componía canciones de realización durante la meditación. La mano derecha del maestro forma el gesto de tocar la tierra (bhūmisparśa mudrā), simbolizando su iluminación; su mano izquierda sostiene una escritura tibetana, descansando ligeramente sobre su rodilla izquierda. El texto está envuelto en brocado y sujeto con un distintivo broche dorado, mientras que la postura de Barewa irradia la majestuosa presencia de un Buda.

*Figura 1: *Barewa y su linaje de enseñanza*
99 x 81 cm, Tíbet Occidental
Siglo XV, Colección Carlo Cristi

Detalle de la imagen anterior: el rostro de Barewa

Como escritor prolífico (sus obras completas llenan catorce volúmenes), los textos religiosos son su identificador. Además, Barewa dejó una autobiografía y una colección de canciones espirituales para sus discípulos. A finales del siglo XIV, estos clásicos todavía circulaban solo en manuscritos. Inspirado por las obras de su maestro, Namkha Gyatso (ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་) compuso un poema de alabanza para las copias manuscritas de la autobiografía y la colección de canciones, que sirvió como un homenaje final a todo el texto. En 1540, cuando la autobiografía y la colección de canciones se imprimieron por primera vez [Nota del traductor: existe una versión anterior impresa en 1500], este importante poema de alabanza se incluyó en el texto principal, y todas las ediciones posteriores siguieron esta práctica. La edición de 1540 se imprimió en un importante lugar de práctica en el Reino de Gungthang (མང་ཡུལ་གུང་ཐང་; ubicado al suroeste de Sakya en la ruta hacia Nepal). Namkha Gyatso ocupa una posición destacada en este thangka, lo que refleja su importancia para el linaje Barewa.

Primera página de *La Autobiografía y Canciones Espirituales Recopiladas de Barewa*
Edición de Gungthang, 1540

Ilustración de *La Autobiografía y Canciones Espirituales Recopiladas de Barewa*
Detalle: Maestro Barewa

Cabe destacar que casi todas las figuras menores del thangka están etiquetadas con sus nombres, excepto el trío de maestros y discípulos Drukpa Kagyu en el centro. Esto parece indicar que, en el momento en que se creó este thangka, las imágenes de estos tres eminentes monjes eran tan ampliamente reconocidas que podían identificarse directamente sin etiquetas. Las figuras del linaje en la fila superior, incluidos los fundadores de la tradición Drukpa Kagyu, grandes siddhas indios y renombrados yoguis, están todas debidamente etiquetadas. De izquierda a derecha, son:

1. Lingrepa Pema Dorje (གླིང་རས་པ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་; 1128–1188); vistiendo túnicas de meditación blancas y un cinturón de meditación.
2. Gampopa (སྒམ་པོ་པ་; 1079–1153); el discípulo más cercano de Milarepa.
3. Marpa (མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་; 1012–1097); el maestro de Milarepa.
4. Tilopa (ཏཻ་ལོ་པ་; 988–1069); el maestro fundamental de las enseñanzas Kagyu y maestro de Naropa.
5. Buda Primordial - Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་).
6. Naropa (ནཱ་རོ་པ་; 1012/1016–1100); el maestro de Marpa.
7. Milarepa (མི་ལ་རས་པ་; 1040–1123); el yogui más célebre del Tíbet, vistiendo túnicas de meditación blancas y un cinturón de meditación rojo.
8. Phagmo Drupa (ཕག་མོ་གྲུ་པ་; 1110–1170); discípulo de Gampopa, fundador de la Phagdru Kagyu y maestro de Lingrepa.
9. Tsangpa Gyare (གཙང་པ་རྒྱ་རས་; 1161–1211); discípulo de Lingrepa, el Primer Drukchen (འབྲུག་ཆེན་), y fundador de la Drukpa Kagyu.

En la segunda fila, las figuras a cada lado, debajo de Lingrepa y Tsangpa Gyare, también están etiquetadas. Debajo de Lingrepa está el maestro Götsangpa (རྒོད་ཚང་པ་; 1189–1258), un discípulo de Tsangpa Gyare. Debajo de Tsangpa Gyare está Dele Gyaltsen (བདེ་ལེགས་རྒྱལ་མཚན་; 1225–1281), un discípulo de Götsangpa y un renombrado erudito celebrado en todo Ü-Tsang.

Detalle de la Figura 1: Lingrepa - Gampopa - Marpa

Detalle de la Figura 1: Milarepa - Phagmo Drupa - Tsangpa Gyare

Detalle de la Figura 1: Götsangpa

Detalle de la Figura 1: Nerinpa Dele Gyaltsen
(ནེ་རིང་པ་བདེ་ལེགས་རྒྱལ་མཚན་)

Debajo de Götsangpa y Dele Gyaltsen, a lo largo de los bordes izquierdo y derecho, se representan numerosos monjes eminentes. Entre ellos, solo los nombres de algunos permanecen legibles, representando un linaje de enseñanza específico (*Figura 2). Cerca de Götsangpa, hay un mahāsiddha vistiendo un taparrabos rojo y un cinturón de meditación rojo. Se le representa con una estatura imponente y un moño, con su nombre inscrito debajo de él. A su izquierda está la deidad meditacional Chakrasamvara en unión con su consorte. Cerca de Dele Gyaltsen, hay un monje eminente con las manos formando el mudra de la Rueda del Dharma —este es Namkha Gyatso, mencionado anteriormente. Cabe señalar que su figura es ligeramente más grande que las otras figuras secundarias (*Figura 3; probablemente debido a su composición del poema de alabanza para Barewa). A la derecha de Namkha Gyatso está Vajrayoginī, también representada como una deidad meditacional. Aunque se desconocen las fechas exactas de nacimiento y muerte de Namkha Gyatso, su presencia en el thangka sugiere que el monje eminente central es Barewa. Los escritos de Namkha Gyatso fueron extremadamente importantes para la posterior "devoción a Barewa", y como discípulo de Barewa, generalmente se cree que estuvo activo entre aproximadamente 1375 y 1440.

*Figura 2: Ilustración de la ubicación dentro del thangka

*Figura 3: Namkha Gyatso

Las secciones inferiores a ambos lados del thangka representan a los Cuatro Reyes Celestiales, mientras que el registro inferior izquierdo retrata una escena ritual. Sin embargo, el texto debajo del ritual ya no es legible. La escena incluye varias figuras vestidas con atuendos aristocráticos, que probablemente son patrocinadores que apoyan al monje eminente y sus enseñanzas. La patrona principal es una noble de apariencia llamativa, su cabello adornado con una diadema roja decorada con piedras preciosas (posiblemente turquesas). Además, hay un practicante laico vestido de blanco. El peinado y la vestimenta mencionados son comunes en pinturas y manuscritos del Tíbet occidental. En el centro del ritual se sienta un monje eminente Drukpa Kagyu. Está realizando una ceremonia ante Jambhala Amarillo (la Deidad Amarilla de la Riqueza), mientras un asistente sostiene un dosel sobre su cabeza como señal de reverencia. Entre el monje eminente y Jambhala está Amitayus, sentado serenamente y sosteniendo un jarrón de longevidad. Sobre los patrocinadores están Tara Blanca y Ushnisha Sitatapatra.

Detalle de la Figura 1: Escena Ritual

Detalle de la Figura 1: Cinco Protectores

Además, el thangka exhibe la búsqueda extrema del artista por la estética decorativa. Las túnicas multicolores de Barewa Gyaltsen Palzang están adornadas con patrones florales de líneas doradas, mientras que la faja de la túnica interior está decorada con motivos de joyas doradas. Esta atención al detalle se refleja igualmente en el trono: el trabajo de volutas de cola de makara se extiende hasta el "rostro de gloria" (kīrtimukha) en la parte superior del trono, y el "rostro de gloria" está conectado a los nāgas a través de las colas de estos últimos. Los ojos delgados de las figuras y la paleta de colores general del thangka son consistentes con las tradiciones de pintura del Tíbet occidental. Dos obras existentes estilísticamente similares al thangka aquí descrito fueron recopiladas por Giuseppe Tucci (1894–1984) alrededor de 1935: una que representa a un monje eminente Kagyu del suroeste del Tíbet se encuentra en la "Colección Tucci" en Roma (*Figura 4), mientras que otra que presenta a Vajradhara pertenece a una colección privada.

*Figura 4: *Un Monje Eminente Kagyu y su Linaje de Enseñanza*
Finales del siglo XV a mediados del siglo XVI, Colección Tucci
Posiblemente representando a un monje eminente Drikung Kagyu