No es un delirio ▎El mapa de Shambala (Parte 1)

"La Tierra Pura de Kalachakra / Shambhala en el Norte"
Visión interior, circa siglo XIX, Colección privada

Detalle de lo anterior: El Gran Templo de Kalachakra

འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱི་ས་པ་ཡི།

བྱང་ཕྱོགས་གངས་ལྡན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་ཕྱེད་ན།

སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རིམ་བྱོན་གྱི།

བསྟི་གནས་གྲུབ་པའི་ཞིང་མཆོག་ཤམྦྷ་ལ།

དབྱིབས་ནི་ཟླུམ་པ་པད་མ་འདབ་བརྒྱད་གཟུགས།

La Tierra de los Resultados Kármicos en la Pequeña Jambudvīpa,

Al oeste de la Tierra de la Nieve en el norte,

Es la tierra pura de Shambhala, que permanece eternamente,

Donde residen los Reyes Emanados y los poseedores del linaje Dharma.

Su forma es como un cúmulo de ocho pétalos de loto.

De "Una oración por el renacimiento en la suprema Tierra Pura de Shambhala"

（གྲུབ་པའི་ཞིང་མཆོག་ཤམྦྷ་ལར་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ཚིག།）

Por el Octavo Kirti, Losang Trinle Dampa Gyatso

（ཀིརྟི་༠༨་；1849-1904）

"La Tierra Pura de Kalachakra / Shambhala en el Norte"
Reino externo, circa siglo XIX, Colección privada

Detalle de lo anterior: Monasterio de Tashilhunpo

1935 – El erudito "loco"

"Grünwedel copiando un mural en la cueva"
Cueva 4, Cuevas de Kizil, 1906
Colección del Museo de Arte Asiático, Berlín

Dos años antes de la muerte de Albert Grünwedel (1856-1935), los nazis ya habían tomado el poder en Alemania. Esta nación derrotada tras la Primera Guerra Mundial, al igual que el enfermo Grünwedel, se sumía gradualmente en una hora oscura. Para entonces, la sospecha y la crítica académica hacia él habían superado con creces el abundante elogio inicial. Los investigadores de hoy creen que, aunque su progresiva enfermedad neurológica no afectó la vigorosa creatividad de Grünwedel, en las obras que escribió después de su jubilación (1921), todavía se puede vislumbrar su estado cognitivo oscilando entre la realidad y la fantasía. En sus últimos años viviendo en Lenggries, además de confundir a otros con su hijo mayor, desaparecido desde 1917, varias palabras se convirtieron en sus frases recurrentes, entre ellas Shambhala, Avesta y Maniqueísmo.

Cubierta del libro *El camino a Shambhala*
2006, publicado originalmente en 1915 (Múnich, Alemania)

"El Sexto Panchen Lama, Palden Yeshe"
Siglo XVIII, Colección del Museo Jacquemart-André

El interés de Grünwedel por Shambhala no fue un capricho fugaz. En sus primeras obras sobre el sur de Asia, el Tíbet y Mongolia (finales del siglo XIX a principios del XX), esta tierra pura de Kalachakra, entrelazada con la realidad y la imaginación, ya se había convertido en objeto de su profunda investigación. En su publicación de 1915 *Der Weg nach Śambhala* (El camino a Shambhala), Grünwedel tomó el *Shambhala Lamyig* (Guía de Shambhala) escrito por el Sexto Panchen Lama (1738-1780) como texto central. A través de la traducción y el análisis de las fuentes, ofreció sus propias perspectivas únicas sobre Shambhala, a saber, que Shambhala debía tener un prototipo, pero que este espacio había sido dotado de un significado filosófico más complejo y grandioso. Un punto de inflexión ocurrió en 1920. Ese año, Grünwedel publicó el libro *Alt Kutscha* (Antigua Kucha), que causó inmediatamente un gran revuelo en los círculos académicos.

Página interior del libro *Alt Kutscha*
Publicado en 1920, Berlín, Alemania

"Copia de un mural por Grünwedel"
Cueva 8, Cuevas de Kizil, 1906
Colección del Museo de Arte Asiático, Berlín

Alemania fue el segundo país, después de Rusia, en enviar "equipos de expedición de Turfan", realizando un total de cuatro expediciones. Grünwedel participó principalmente en la primera (1902-1903) y la tercera expediciones (1905-1907). Proveniente de una familia artística (con un talento excepcional para la pintura), siempre había mostrado un gran interés por las líneas y los colores. En comparación con los métodos de excavación extremadamente violentos y poco profesionales del "no especialista" Albert von Le Coq (1860-1930), Grünwedel se centró más en el registro meticuloso (aunque también obtuvo murales mediante el método de corte). Antes de la publicación de *Alt Kutscha*, Grünwedel ya había presentado los resultados de estas dos expediciones en dos libros, lo que lo había establecido como una autoridad líder en el campo de los estudios de Asia Central en Europa. Por lo tanto, en su lanzamiento inicial, *Alt Kutscha* fue considerado como una extensión especial de los muchos años de investigación de Grünwedel.

"Manuscrito de Grünwedel / Príncipe o Bodhisattva sosteniendo un incensario"
1902–1903, Colección del Museo de Arte Asiático, Berlín

"Sergei Oldenburg"
San Petersburgo, Colección del Museo del Hermitage
*Mantiene una postura neutral hacia el "Mapa de Shambhala"

Sin embargo, en la introducción de *Alt Kutscha*, Grünwedel presentó un conjunto de materiales que han sido debatidos hasta el día de hoy: los Mapas de Shambhala. Cabe señalar que estos materiales no eran originales, sino copias o réplicas obtenidas por Grünwedel, y sus fuentes no eran del todo consistentes. Los "Mapas de Shambhala" comprenden cinco mapas y una copia completa de un manuscrito. En el libro, Grünwedel afirmó que "superpuso el texto original del mapa tibetano sobre sus propios planos del sitio". Basándose en esto, es extremadamente difícil juzgar la autenticidad de estos materiales. No es de extrañar que Pelliot, en su respuesta al erudito ruso S. F. Oldenburg (1863-1934), concluyera directamente que "deben ser falsificaciones" y que Grünwedel "debe estar loco". Aun así, una crítica tan dura no fue suficiente para resolver las preguntas.

"Mapa de Shambhala - 1: Mrici"
De *Alt Kutscha*, 1920
También conocido como el "Mapa de las Cuevas de Kizil"

"Mapa de Shambhala - 2: Shambhala en Tokharistán"
De *Alt Kutscha*, 1920
También conocido como el "Mapa de Kucha"

Las dos actitudes académicas que surgen de estos materiales —el rechazo completo o la aceptación total— son comprensibles. Al introducir y analizar los "Mapas de Shambhala", el lenguaje de Grünwedel no era tan descabellado como uno podría imaginar. Por un lado, consideraba estos materiales como una clave para explorar el espacio histórico de "Shambhala" (influenciado por la "locura de Shambhala" occidental); por otro lado, enfatizó la posible influencia de ideas como la doctrina maniquea en la formación del "concepto de Shambhala". Por lo tanto, para comprender mejor estos materiales excepcionales, debemos rastrear sus orígenes: a saber, las experiencias de Grünwedel en San Petersburgo, su contacto con Sherab Sengge, la relación entre el Tíbet y las Regiones Occidentales (especialmente Kucha), y la difusión del maniqueísmo en el Tíbet. Estos son precisamente los contenidos del siguiente texto.

Kalachakra con Cuatro Caras y Veinticuatro Brazos
Siglo XIV, Colección privada

Mapas de Shambhala de las Regiones Occidentales