La barba en el retrato himalayo (Parte 1) ▎Acumulando sabiduría y dignidad

ལྟེ་དབུས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ལྕགས་ཟམ་པ།

ལོ་བརྒྱ་ལོན་ཚུལ་དབུ་སྐྲ་སྨ་ར་དང།

ཨག་ཚོམ་དཀར་ལ་སྨུག་ནག་སྤྱན་གསུམ་འབར།

El Maestro Puente de Hierro se sienta en el centro,
Con cabellos blancos como la escarcha y una barba de cien años,
Su forma sagrada de color rojo oscuro y tres ojos brillantes.

(Nota: El "Maestro Puente de Hierro" se refiere aquí a Tangtong Gyalpo).

"Tangtong Gyalpo", siglo XIX, Museo de Arte Rubin, Nueva York.

Como maestro de la tradición Shangpa Kagyu (ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་, que no es una rama de la corriente principal Kagyu), Tangtong Gyalpo (ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་; 1365–1486) encarna todos los elementos simbólicos tibetanos de la "barba de la sabiduría". Como un sabio longevo, su barba debe ser blanca como la nieve, un signo de sabiduría y mérito acumulados. Como asceta errante y tertön, su barba sería naturalmente descuidada, parecida al follaje de enebro, debido a su estilo de vida austero. Como sanador hábil y compasivo, los bordes de su barba llevarían tonos amarillos y azules, una señal de su compromiso de por vida con las hierbas medicinales (el azul simboliza la curación en la iconografía médica tibetana). La "forma sagrada de color rojo oscuro" en los textos tradicionales no solo refleja su piel curtida por el sol tras años de vagar, sino que también significa la profunda realización de un yogui (alineada con el simbolismo del color budista). Finalmente, los "tres ojos" corresponden a sus ojos físicos y al ushnisha (protuberancia de la coronilla), que representan el discernimiento (ཤེས་རབ་), la sabiduría (ཡེ་ཤེས་) y la naturaleza de la realidad (ཆོས་ཉིད་).

Detalle: La barba de Tangtong Gyalpo

parcial: cadena de hierro

Tangdong Gyalpo no solo era un apasionado de la salud pública,
también fue un extraordinario ingeniero y diseñador.
Durante sus largos años de vagabundeo y práctica espiritual,
construyó un total de 58 puentes colgantes para servir a la gente.

parcial: Cuatro Amigos Armoniosos

Símbolos artísticos derivados de
los cuentos Jataka
que representan un estado de armonía

parcial: grullas emparejadas y ciervos emparejados

Los símbolos de longevidad a menudo aparecen entre las "Seis Longevidades".

parcial: discípulo realizando ofrenda de agua

Según el texto detrás de la obra de arte,
este discípulo es probablemente Sherab Palden (ཤེས་རབ་དཔལ་ལྡན་; siglos XV-XVI),
el biógrafo de Tangdong Gyalpo.

*Tangdong Gyalpo*, siglo XVIII, colección privada.

Aquí, el nudo del cabello no es el moño único habitual,
sino un moño superior cruzado de yogui.

*Tangdong Gyalpo*, siglo XIX, colección privada.
La estatua es una talla de madera de estilo chino.

"Los hombres parecen encontrar consuelo solo en sus barbas", esta observación del escritor Hermann Hesse (1877-1962) nos recuerda que las barbas, como la llamada "característica sexual secundaria" de los hombres, tienen una mayor importancia en el análisis sociopsicológico y cultural que su mera función biológica. En la cultura budista, mantener la barba se considera una violación de la disciplina monástica, ya que el vello facial en las tradiciones del sur de Asia simboliza la identidad religiosa y el estatus social —contradiciendo los principios universales del budismo temprano— y sirve como una manifestación externa del apego al ego. Sin embargo, es importante señalar que durante la evolución del arte budista, las representaciones de budas y bodhisattvas con barba surgieron ocasionalmente debido a diferencias estilísticas regionales y a contextos sociales variados.

Estatua de Buda de estilo Gandhara

*Ajita el Anciano*, siglo XIX, colección privada.

El anciano que reside en la Montaña del Sabio (Drangsong Ri)
es Ajita el Anciano (Maphampa).

parcial: la barba de Ajita el Anciano

En los textos antiguos, los discípulos del Buda se centraban principalmente en los "Diez Discípulos Principales". A principios del siglo IV, las escrituras budistas comenzaron a describir los "Dieciséis Arhats". En el Tíbet, las representaciones clásicas de los Dieciséis Arhats se originaron en las enseñanzas del maestro de Sakya Pandita, el erudito cachemir Śākyaśrībhadra (ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་; 1127–1225) y el erudito Kadampa Dromtönpa (འབྲོམ་སྟོན་པ་; 1005–1064). En la descripción del primero, todos los arhats aparecen como figuras ancianas, mientras que en la del segundo, solo unos pocos son representados con barbas blancas y edad avanzada (incluso algunos arhats tienen múltiples apariencias distintas).

*Vanavasin el Anciano*, siglo XVII, Museo de Arte Rubin, Nueva York.

El hábil sanador entre los discípulos de Buda
y su médico personal
fue Vanavasin el Anciano (སྦེད་བྱེད་).

la barba de Vanavasin el Anciano

El león que custodia las escrituras
reside en la montaña sagrada Bihula (བི་ཧུ་ལ་) del Anciano.

En tibetano, las barbas se clasifican generalmente en tres categorías: 1. La barba por encima de los labios se llama "sma ra" o "a ra" en el dialecto de Lhasa; 2. La barba desde las mejillas hasta la barbilla se llama "rgya", y los que tienen patillas se llaman "rgya wo"; 3. La barba larga por debajo de los labios se llama "aga tshom"; 4. Un pequeño grupo de pelo por debajo de los labios se llama "byis ru". Cabe señalar que el término comúnmente utilizado "kha spu" en tibetano puede referirse a todas las barbas en su conjunto o específicamente a la barba fina y alargada que se extiende desde el labio superior hacia los lados. Además, dado que las barbas se consideran un adorno masculino, existen múltiples términos respetuosos para las barbas en tibetano, como "adorno de boca" (ཁ་རྒྱན་) y "adorno de cara" (ཞལ་རྒྱན་). Desde el siglo VII, la región tibetana, influenciada por la cultura budista, ha presentado diversas formas de interpretación de las barbas.

Barba - Poder

*Los Tres Reyes Sagrados del Tíbet*, siglo XIX, Museo Tibet House, Nueva Delhi.

Trisong Detsen - Songtsen Gampo - Tridé Tsuktsen
Un paradigma iconográfico de la reconstrucción del linaje político a través de la ideología budista.

En las "Crónicas Reales Tibetanas" del Quinto Dalai Lama (1617-1682), la sucesión de generaciones y la fortuna del imperio a menudo se juzgaban por el vello facial, lo que reflejaba la expansión del budismo en el Tíbet. Según los registros históricos de la budización tibetana desde el siglo XII: el 33º Rey Songtsen Gampo (617-650) apareció como un joven hermoso, simbolizando el comienzo del budismo; el 37º Rey Trisong Detsen (742-797) tenía una barba larga, simbolizando la expansión del budismo en el Tíbet; y el 41º Rey Ralpacan (764-815) usó su propio cabello trenzado como cojín para los monjes y tenía una barba muy espesa, simbolizando la prosperidad del budismo. Cabe señalar que la imagen de Ralpacan en generaciones posteriores se mezcló en gran medida con la apariencia inherente del 36º Rey Tride Songtsen (704-755), conocido por su barba larga. El último gobernante del Imperio Tibetano, Lang Darma (799-842), fue conocido como el "Destructor del Budismo", y los historiadores budistas posteriores malinterpretaron su epíteto "Udumtsan" como "El Emperador Sin Cabello", lo que significaba el declive de la fortuna.

*Songtsen Gampo*, siglo XII, Templo Jokhang.

Songtsen Gampo en representaciones anteriores al Quinto Dalai Lama
aparece típicamente como un joven sin barba.

*Trisong Detsen*, siglo XVIII, colección privada.

Como protector del budismo (particularmente en la tradición del sur de Asia),
Trisong Detsen es un practicante paradigmático en la tradición Nyingma
y un emblema de la síntesis "político-religiosa".

parcial: la barba de Trisong Detsen

parcial: el Quinto Dalai Lama
reconstructor del "Linaje Visual Dinástico" (rgyal rabs bris rgyud).

*Tridé Tsuktsen*, siglo XIX, Colección Kapoor.

La erudita francesa Madame Macdonald lo describió como:
"un excelente budista y un terrible monarca".

parcial: la barba de Tridé Tsuktsen

U Dumtsen, mural en el Monasterio de Palcho, fotografiado por el autor.

En lugar de tildarlo de "destructor del budismo",
es más apropiado considerarlo un monarca de ambición insatisfecha.

Como fundador del gobierno de Ganden Phodrang (དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་；1642-1959), el Quinto Dalai Lama buscó despertar la memoria histórica de la autoridad política unificada en el Tíbet a través de un "movimiento de restauración". Este movimiento incluyó cuatro aspectos: 1. Construir un "espacio Tubo" restaurando sitios antiguos en Lhasa y otras áreas; 2. Restaurar títulos y unidades administrativas del período Tubo; 3. Esfuerzos para recrear una era clásica a través de la vestimenta y la música (particularmente durante el reinado del Tercer Dalai Lama); 4. Estructurar la historia del colapso del Imperio Tubo a través de la escritura histórica y la representación artística. El Quinto Dalai Lama puso un énfasis particular en el cuarto aspecto, razón por la cual escribió las "Biografías de los Ministros Tibetanos" en 1643. En su biografía, su énfasis en su barba (conocida como un símbolo del Quinto Dalai Lama) se alineaba con la tradición de la monarquía y la herencia del vello facial.

Manual de Adornos Apropiados para Personas Nobles
(ཡ་རབས་རྣམས་ལ་འོས་པའི་རིན་ཆེན་རྒྱན་ཆའི་དེབ་ཐེར་)
1673, Archivos del Tíbet
Compilado por Desi Lobsang Thutob

Para la época del Séptimo Dalai Lama (bsKal bzang rgya mtsho; 1708–1757), surgió un conjunto de trece pinturas thangka, centradas en el "linaje de devoción de Avalokiteśvara", con el Séptimo Dalai Lama en su núcleo. Esta serie vinculaba el linaje Dalai Lama con las encarnaciones de Avalokiteśvara y lo posicionaba como el heredero del legado político del Tíbet. Según los registros históricos, el Sexto Panchen Lama (Blo bzang dpal ldan ye shes; 1738–1780) presentó un conjunto similar de pinturas del linaje Dalai Lama al Emperador Qianlong. En estas obras, la barba del Quinto Dalai Lama se atribuyó a Songtsen Gampo (apartándose de las representaciones juveniles sin barba anteriores), unificándolos como soberanos de Lhasa.

El linaje Dalai Lama: El Quinto Dalai Lama, siglo XVIII, colección privada.

parcial: la barba del Quinto Dalái Lama

parcial: Avalokiteshvara

parcial: el Palacio de Potala

parcial: asistente político

Asuntos internos: Sönam Chöpel (བསོད་ནམས་ཆོས་འཕེལ་; 1595–1658)
Asuntos exteriores: Gushri Khan (1582–1654)

Linaje del Dalái Lama: Songtsen Gampo, siglo XVIII, colección privada.

parcial: la barba de Songtsen Gampo

parcial: Avalokiteshvara de Once Caras

parcial: el Templo Jokhang

parcial: figura simbólica política

Asuntos internos: Thönmi Sambhota y Gar Tongtsen (segunda fila)
Asuntos exteriores: Princesas de Nepal y la China Tang (primera fila)
Centro: Palden Lhamo, deidad protectora de Lhasa

El 13º Dalái Lama, 1910

Como hombres fuertes políticos,
el 13º y el 5º a menudo son comparados,
sus barbas similares simbólicamente unidas.

Cuando las barbas sirven como marcadores de linaje político en el arte tibetano, los pintores también utilizan el vello facial para distinguir a los monarcas extranjeros. El Primer Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye (འཇམ་མགོན་ཀོང་སྤྲུལ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་; 1813–1899) escribió una vez: "Los gobernantes indios tienen barbas tupidas, como Jambhala; los gobernantes Han chinos llevan bigotes delgados; los gobernantes mongoles todos lucen grandes barbas." Más allá de tales descripciones tipológicas, el arte tibetano representa a muchos monarcas con realismo, por ejemplo, a los emperadores Yongle y Qianlong.

*Vaiśravaṇa*, siglo XIX, Museo de Arte Rubin, Nueva York.

parcial: la barba de Vaiśravaṇa

parcial: Jambhala

Este tipo de barba del sur de Asia se considera
un estilo pulcro y bien arreglado.

Śākyaśrī, mural en el Monasterio de Palcho, fotografiado por el autor.

Nótese su barba—
comparable a la de los monarcas del sur de Asia.

*El Noveno Karmapa*, siglo XVI, Museo de Arte Rubin, Nueva York.

El 9º Karmapa, Wangchuk Dorje (དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་; 1556–1603),
viajó extensamente por todo el Tíbet con numerosos discípulos eminentes,
como el maestro Jonang Tāranātha (ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་; 1575–1635).

parcial: Mu Qing

El cacique Mu de Lijiang que invitó al Karmapa,
Mu Qing (1569–1597),
y su hijo Mu Zeng (བསོད་ནམས་རབ་བརྟན་; 1587–1646),
supervisaron la impresión del Kangyur de Lijiang.
Así eran las barbas de los gobernantes Han chinos.

parcial: vista panorámica del Monasterio de Tsurphu

Qianlong en Vestiduras Monásticas, siglo XVIII, Museo del Palacio.

parcial: el emperador Qianlong

Gushri Khan, Templo Jokhang.
El rosario rojo simboliza el poder temporal.

Parcial: Khubilai Khan de Retrato de Phagpa, siglo XVII, Museo de Arte Rubin, Nueva York.

Este artículo ha sido traducido del blog de SuolangWangqing.