Gadan-Turm ▎Meisterzeichen
Der mit Juwelen geschmückte Gadan-Stil-Stupa
13.–14. Jahrhundert
Sammlung des Rubin Museum of Art
Meister Atisha, Gründer der Kadam-Schule
Mitte bis Ende des 17. Jahrhunderts
Sammlung des Newark Museum
Detail oben: Kadam-Stil-Stupa
དབུས་སུ་ཇོ་བོ་རྗེ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་ཆགས་པ།
（……）
གཡས་སུ་བཀའ་གདམས་མཆོད་རྟེན་
དང་གླེགས་བམ་འགའ་རེ་བརྩེགས་པ།
འཁར་གསིལ།གཡོན་དུ་ཟ་མ་ཏོག།
„Der majestätische und erhabene Atisha in der Mitte,
(...)
Zu seiner Rechten, ein Kadam-Stupa und einige Schriften,
Neben ihm ein Meditationsstab, und zu seiner Linken, ein Schatzkästchen.“
—Auszug aus *"Inschrift auf dem Thangka der Linie der Kadam-Patriarchen"* (བཀའ་གདམས་ཞལ་ཐང་བྲི་ཡིག།)
Von Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö (འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་; 1893–1959)
Kadam-Stil-Stupa
Mitte des 13. Jahrhunderts
Sammlung des University of Michigan Museum of Art
„Der Kadam-Stil-Stupa (བཀའ་གདམས་མཆོད་རྟེན་, auch bekannt als Kadam-Stil-Reliquiar)
wird in Tibet allgemein als Zeugnis der Taten von Meister Atisha (982–1055) angesehen.
Für frühe Kunsthistoriker
schien der tibetische Kadam-Stupa eine Variante eines der **„Acht Stupas des Buddha“** zu sein —
speziell der **Nirvana-Stupa (མྱང་འདས་མཆོད་རྟེན་)**.
Doch mit der Vertiefung der akademischen Forschung über die tibetische Stupa-Architektur
müssen die Ursprünge des Namens des Kadam-Stupas, seine formale Entwicklung
und sogar seine einzigartige Stellung in der langen Geschichte Tibets
auf der Grundlage textlicher und visueller Quellen neu untersucht werden.“
Kadam-Stil-Stupa
12.–13. Jahrhundert
Sammlung des Mindrolling-Klosters, Lhoka
Historisch gesehen haben Gelehrte verschiedener tibetisch-buddhistischer Traditionen diesen Stupa ausgiebig gelobt.
Ngari Panchen Pema Wangyal (མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་པད་མ་དབང་རྒྱལ་; 1487–1542) von der Nyingma-Schule
erklärte, dass dieser Stupa bedeutet: „Tibet ist ein zweites Buddha-Land geworden.“
Taktsang Lotsawa Sherab Rinchen (སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་; 1405–1477) von der Sakya-Schule
sagte, dass er symbolisiert: „Die in Tibet übermittelten Lehren sind vollkommen klar und makellos.“
Der Dritte Tukwan, Lobsang Chökyi Nyima (ཐུའུ་བཀྭན་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་; 1737–1802),
pries den Kadam-Stupa nicht nur dafür, „das perfekte Nirvana zu manifestieren“,
sondern auch als „die Verkörperung von Körper, Rede und Geist aller Yidams und Linienmeister“.
Er gab einst drei Kupfer-Kadam-Stupas für seinen Lehrer, den Sechsten Panchen Lama, in Auftrag.
Kadam-Stil-Stupa
Mitte bis Ende des 19. Jahrhunderts
Zanabazar Museum der Schönen Künste, Mongolei
Die acht glückverheißenden Stupas des Buddha
Spätes 20. Jahrhundert, Holzschnitt
Detail: Nirvana-Stupa / Stupa der Großen Vollkommenheit
Der Begriff „Kadam-Stupa“ tauchte relativ spät auf.
In einigen Texten des 14. bis 15. Jahrhunderts
wurden ähnliche Stupas als „Jowoje-Stupa“ (ཇོ་བོ་རྗེའི་མཆོད་རྟེན་, d.h. Atisha-Stupa) bezeichnet.
Es gibt drei Gründe, diesen Stupa-Typ mit Atisha in Verbindung zu bringen:
Erstens,
Atisha selbst fertigte einst Stupas an, um seinen Yidam-Gottheiten Opfer darzubringen,
und die Stupas, die er bei sich trug, dienten zur Erinnerung an seine Lehrer.
Die meisten Texte spezifizieren das Design dieser Stupas nicht,
manchmal werden sie als „Lotus-Haufen-Stupas“, andere Male als „Nirvana-Stupas“ beschrieben.
Kadam-Stil-Stupa
Spätes 14. Jahrhundert
Privatsammlung
Aus Mysticism in Tibet
Zweitens
Nach Atishas Tod bauten seine Schüler Reliquienschreine zu seinen Ehren.
Als der Schüler Dromtönpa (1004-1064) das Reting-Kloster gründete,
„errichtete er Stupas mit den Reliquien des Meisters zur Verehrung.“
Diese Reliquienstupas scheinen dem „Kadam-Stupa“ geähnelt zu haben
(später oft als Reliquienstupas verwendet).
Drittens
Atisha, der von weither reiste, verbreitete nicht nur Lehren und verfasste Texte,
sondern führte auch in ganz Südasien verbreitete Stupa-Stile in Tibet ein
(hauptsächlich solche der Pala-Kunst).
Da er in Suvarnadvīpa (གསེར་གླིང་, dem heutigen Sumatra) studiert hatte,
wurde das Design des „Kadam-Stupas“ wahrscheinlich von mehreren Einflüssen geprägt.
Daher ist die Zuschreibung der Ursprünge des Stupas an Atisha gut begründet.
Der „Kadam-Stupa“, den wir heute kennen,
ist eher eine lokalisierte Anpassung der vom Meister übermittelten Stupa-Formen.
Kadam-Stil-Stupa
14. Jahrhundert
Privatsammlung
Die Kadam-Linie: Meister Atisha
Mitte bis Ende des 15. Jahrhunderts
Sammlung Arnold Lieberman
Detail oben: Kadam-Stil-Stupa neben dem Meister
Der Kadam-Stupa erscheint manchmal links, manchmal rechts hinter dem Meister
Daher kann die Kadam-Pagode nicht vollständig mit der Nirvana-Pagode gleichgesetzt werden, und die feste Beziehung zwischen beiden wurde relativ spät etabliert. Obwohl der Text die Kadam-Pagode bis ins 11. Jahrhundert zurückverfolgt, war das 13. Jahrhundert eine wichtige Periode für ihr weitreichendes Auftauchen. Die vorhandenen physischen Objekte wurden größtenteils im 14. Jahrhundert hergestellt, ohne einen Mihang-Sitz, mit einem niedrigen Sockel und einer Lotus-Schicht darum, was mit der Theorie übereinstimmt, dass die Kadam-Pagode ursprünglich eine „Hand-gezogene Pagode“ war. Die umgekehrte Schalenform ist im Allgemeinen geometrisch rund oder glockenförmig. Der hohe Pagodenkörper, wobei die Pagode leicht auf und ab geht, spiegelt den traditionellen Stil wider. In traditionellen Studien der Handwerkskunst haben Wissenschaftler die Kadam-Pagode in drei Typen unterteilt: Standard (nicht spezifiziert), spitze Spitze und abgerundete Spitze. Pagoden mit spitzen Spitzen werden als spitzer Stil klassifiziert, während jene mit Pagodenspitzen, die Lotusknospen oder Perlen ähneln, als abgerundeter Stil klassifiziert werden.
Kadam-Stil-Stupa
Mitte des 14. Jahrhunderts
Privatsammlung