600 Jahre des östlichen buddhistischen Klosters: Drepung-Kloster in Texten und Bildern (Teil 1)
བཀྲ་ཤིས་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་བཟང་པོ་ཅན།
དཔལ་ལྡན་འདོད་དགུའི་འབྱུང་གནས་ཡིད་བཞིན་ནོར།
ལྷུན་གྲུབ་མཛད་པའི་ཆར་འབེབས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན།
འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
„Krug mit glückverheißenden und erhabenen Schätzen“
„Wunscherfüllendes Juwel, mit Tugend ausgestattet“
„Wolke der Errungenschaften, die Segnungen herabregnen lässt“
„Ehrfurcht und Gebete an den Herrn Mañjuśrī“
— Musepa Lodrö Rinchen Senge མུ་སྲད་པ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་སེང་གེ་
(Geburts- und Sterbedaten unbekannt)
[Anmerkung]: Musepa Lodrö Rinchen Senge war ein Schüler von **Jamyang Chöje Tashi Palden** (འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ལྡན་; 1379–1449), dem Gründer des Klosters Drepung, und **Drapa Rinchen** (གྲགས་པ་རིན་ཆེན་; Daten unbekannt), dem ersten Thronhalter von Drepungs **Gomang Dratsang**. Aufgrund von Konflikten in Drepung mussten Musepa und seine Schüler gehen und planten, in das nahe gelegene **Sera-Kloster** umzuziehen.
Während der Reise nach Sera verfasste Musepa einen kurzen hingebungsvollen Vers zum Lob Jamyang Chöje Tashi Palden, der oben als „Der Kranz der vollkommenen Tugenden“ (ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་མ་) zitiert ist. Für Musepa verkörperte Jamyang Chöje Tashi Palden (der „Herr Mañjuśrī“) das ewige Ideal eines Gelug-Gelehrten – seine Beiträge zum philosophischen Diskurs (Systematisierung von Tsongkhapas Lehren) und sein institutionelles Erbe (Gründung von Drepung) machten ihn zu „einem der größten Nachfolger Tsongkhapas“.
In Nachahmung von Jamyang Chöje gründete Musepa später **Sera Jé Dratsang** (སེ་ར་བྱེས་), das zum größten und akademisch strengsten College im Sera-Kloster wurde. Bekannt für seinen komplexen Lehrplan, zog Sera Jé die größte Anzahl von Mönchen aus **Nordtibet und Kham** an, was die Gelehrten-Tradition des Gomang College in Drepung widerspiegelte.
Panoramablick auf das Drepung-Kloster
Enthalten in „Tibet Series Photo Collection: Drepung Monastery“
Debatte
Enthalten in „Tibet Series Photo Collection: Drepung Monastery“
Der Disziplinarmönch des Drepung-Klosters
Enthalten in „Tibet Series Photo Collection: Drepung Monastery“
Der Maitreya, Befreiung beim Erblicken: die achtjährige Form
Die gemeinsam verehrte Hauptgottheit des Drepung-Klosters
Enthalten in „Tibet Series Photo Collection: Drepung Monastery“
Die Blausteinhalle: Tushita-Palast
(Im Tibetischen bekannt als „Ganden Podrang“)
Enthalten in „Tibet Series Photo Collection: Drepung Monastery“
Die Haupthalle des Loseling College, Drepung-Kloster
Enthalten in „Tibet Series Photo Collection: Drepung Monastery“
Die Weiße Stupa des Drepung-Klosters
Enthalten in „Tibet Series Photo Collection: Drepung Monastery“
Inneres der Versammlungshalle
Enthalten in „Tibet Series Photo Collection: Drepung Monastery“
Alte Texte, die im Drepung-Kloster aufbewahrt werden
Katalogisiert im zweibändigen „Katalog tibetischer alter Bücher im Drepung-Kloster“
Vorwort
Im Jahr 2016 veranstaltete die Autonome Region Tibet eine Reihe von Veranstaltungen zum 600-jährigen Jubiläum des Drepung-Klosters. Diese alte Institution, die unzählige tibetische Gelehrte hervorgebracht und die historische Entwicklung Tibets tiefgreifend beeinflusst hat, steht nun vor neuen Chancen und Herausforderungen. Laut Alex Wayman (1921–2004), einem renommierten amerikanischen Gelehrten der indo-tibetischen Studien, ist die Bedeutung des Drepung-Klosters in der buddhistischen Welt vergleichbar mit der der Universität Bologna und der Universität Oxford für die Entwicklung der europäischen Geisteswissenschaften.
In diesem Gelugpa-Kloster versammeln sich buddhistische Gelehrte aus ganz Asien (zusammen mit einigen aus anderen religiösen Traditionen). Durch rigorose akademische Wettbewerbe, heftige philosophische Debatten und umfangreiche wissenschaftliche Schriften prägen sie ständig die intellektuelle Landschaft des tibetischen Buddhismus. Unterstützt von Generationen von Mäzenen und Spendern hat sich Drepung über einen bloßen Klosterkomplex hinaus entwickelt – seine riesige Sammlung alter Texte, hochkarätiger klassischer Kunstwerke und vielfältiger intellektueller Einflüsse hat es in Tibets Nalanda-Universität verwandelt.
Vor dem Aufstieg Drepungs war Tibets wichtigstes akademisches Zentrum das Sangphu-Kloster (གསང་ཕུ་དགོན་), der Geburtsort der tibetischen Logik und Erkenntnistheorie (pramāṇa). Insbesondere sahen die Klosterregeln von Drepung (vom fünften Dalai Lama erlassen) vor, dass die Gelehrtenmönche Drepungs Studienreisen nach Sangphu unternahmen.
Von der Gründung des Klosters an
Die Entstehungsgeschichte hinter der Gründung eines jeden Klosters ist untrennbar mit den Idealen und Praktiken seines Gründers verbunden, und die direkteste Reflexion dieser Ideale und Praktiken liegt im heiligen Namen des Klosters. Das Drepung-Kloster (འབྲས་སྤུངས་དགོན་, bedeutet „Reishaufen“) wurde hinsichtlich der Herkunft seines Namens verschiedenen Interpretationen unterzogen. Unter diesen erklärt die am häufigsten akzeptierte Erklärung den Namen mit den geografischen und architektonischen Merkmalen des Klosters – insbesondere mit seinem fächerförmigen Schwemmland und dem reinweißen Farbton seiner Mauern (als ob sie mit göttlichem Reis bedeckt wären).
Eine genauere Untersuchung historischer Texte zeigt jedoch, dass diese Interpretation lediglich eine Volkssage und keine definitive Darstellung ist. Desi Sangye Gyatso (སྡེ་སྲིད་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་; 1653–1705) stellt in seiner „Geschichte der Ganden-Tradition“ (དགའ་ལྡན་ཆོས་འབྱུང་) explizit fest, dass der Name Drepung von der heiligen buddhistischen Stätte in Südasien, bekannt als „Drepung-Stupa“ (འབྲས་སྤུངས་མཆོད་རྟེན་; Śrīdhānyakaṭaka), abgeleitet ist. Diese Stupa markiert den Ort, an dem der Buddha das Kālacakra-Tantra lehrte, was sie zu einem Wahrzeichen in der Übertragung und Entwicklung des Vajrayana-Buddhismus macht.
Titelblatt von „Die Geschichte der Ganden-Tradition“
Satellitenbild des Drepung-Klosters und des Nechung-Klosters
(Großer Stern: Drepung-Kloster / Kleiner Stern: Nechung-Kloster)
Als Jamyang Chöje Tashi Palden die glückverheißende weiße Muschel von seinem Lehrer Tsongkhapa erhielt (die Tsongkhapa am Ganden Khora Berg entdeckt hatte), stand ein Kloster, das Tsongkhapas Prophezeiung erfüllen sollte – „das Kindkloster wird das Mutterkloster an Ruhm übertreffen“ (wobei das Mutterkloster das Ganden-Kloster ist) – kurz vor seinem historischen Debüt.
Im Jahr 1416 begann Jamyang Chöje Tashi Palden mit der Schirmherrschaft von Nenpa Namkha Zangpo (སྣེའུ་དཔོན་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་), dem Häuptling der Liwu-Region, und seiner Familie mit dem Bau des Drepung-Klosters. Bemerkenswerterweise hatte Namkha Zangpos Familie zuvor Renovierungen der Jokhang- und Ramoche-Tempel in Lhasa finanziert, und er selbst war einer der ergebensten Anhänger der Gelug-Tradition (er hatte Lhasas Butterlampenfest zu Ehren Tsongkhapas geleitet).
Titelblatt von „Die Geschichte der vier großen Klöster und der oberen & unteren tantrischen Colleges“
Neben den oben genannten Ursprungsnarrativen, die die Meister-Schüler-Beziehung (Dharma-Übertragung) demonstrieren, prägt auch die persönliche Geschichte von Jamyang Chöje Tashi Palden die Berichte über die Gründung des Drepung-Klosters.
Im Jahr 1744 vollendete Purjokpa sein berühmtes Werk über die Gelug-Historie, „Die Geschichte der vier großen Klöster und der oberen & unteren tantrischen Colleges“ (གྲྭ་ས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་རྒྱུད་པ་སྟོད་སྨད་ཆགས་ཚུལ་). In diesem Text hielt Purjokpa zwei klassische Berichte über die Gründung des Drepung-Klosters fest.
Im ersten Narrativ träumte Jamyang Chöje davon, eine Brücke zu bauen, um Wesen zu helfen, einen großen Fluss zu überqueren – eine Allegorie für den mitfühlenden Impuls hinter der Gründung von Drepung.
Die zweite Erzählung beschreibt, wie Jamyang Chöje in einem Traum von einer weißen himmlischen Gottheit göttliche Inspiration erhielt, die ihm den glückverheißenden Standort des Klosters offenbarte. Diese Vision wurde als Beweis für den vorherbestimmten Erfolg des Klosters angesehen. Panchen Sönam Drakpa (པཎ་ཆེན་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་; 1478–1554), Autor der „New Red Annals“ und der 11. Thronhalter von Drepung, identifizierte diese „weiße Gottheit“ als den Beschützer Pehar Gyalpo.
„Pehar Gyalpo“, 18. Jahrhundert, Rubin Museum
Eine der Manifestationen von Pehar Gyalpo
Die Schutzgottheit Nechung (གནས་ཆུང་), Wächter des Drepung-Klosters
Nechung-Kloster
Enthalten im SRG-Archiv
Wenn Die Geschichte der Ganden-Tradition und Die Geschichte der vier großen Klöster und der oberen & unteren tantrischen Colleges einen Überblick über die beiden wichtigsten Expansionsperioden des Drepung-Klosters (unter dem fünften Dalai Lama und dem tibetischen Herrscher Polhané) geben, so ist unter den modernen wissenschaftlichen Werken das maßgebliche Buch über Drepung Die Religionsgeschichte von Drepung (veröffentlicht in Hamburg, 1974) von Geshe Gendün Lodrö (དགེ་བཤེས་དགེ་འདུན་བློ་གྲོས་; 1924–1979).
Dieses 452-seitige Magnum Opus, das sich auf die persönliche akademische und klösterliche Ausbildung des Autors in Drepung sowie auf historische Aufzeichnungen aufeinanderfolgender Klosterthroninhaber stützt, dokumentiert akribisch jeden Aspekt des sechs Jahrhunderte alten Erbes dieser Institution.
Titelblatt von „Die Religionsgeschichte von Drepung“
(Das Buch ist sowohl in tibetischer als auch in englischer Ausgabe erhältlich)
Im folgenden Artikel werde ich hauptsächlich die drei oben genannten Werke und Biografien früherer Äbte sowie zwei Panoramabilder des Zhebaisi-Tempels heranziehen, um die historische Entwicklung, das Übertragungsmodell und die architektonische Gestaltung dieses sechshundert Jahre alten Tempels detailliert darzustellen. Die beiden Panoramabilder, die ich verwenden werde, sind das „Zhebaisi-Tempel-Panorama-Layout“ des Rubin Museum of Art in New York und das „Zhebaisi-Tempel-Panorama-Bild – Volksfest“ des Königlichen Museums für Kunst und Geschichte in Belgien.
„Panoramalayout des Drepung-Klosters“, 1898
Rubin Museum of Art, New York
„Panoramablick auf das Drepung-Kloster: Volksfeste“, spätes 18. Jahrhundert
Königliche Museen für Kunst und Geschichte, Belgien