Nicht wahnhaft ▎Die Karte von Shambhala (Teil 1)

„Das Reine Land von Kalachakra / Shambhala im Norden“
Innere Vision, ca. 19. Jahrhundert, Privatsammlung

Ausschnitt des Obigen: Der Große Kalachakra-Tempel

འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱི་ས་པ་ཡི།

བྱང་ཕྱོགས་གངས་ལྡན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་ཕྱེད་ན།

སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རིམ་བྱོན་གྱི།

བསྟི་གནས་གྲུབ་པའི་ཞིང་མཆོག་ཤམྦྷ་ལ།

དབྱིབས་ནི་ཟླུམ་པ་པད་མ་འདབ་བརྒྱད་གཟུགས།

Das Land der karmischen Ergebnisse im Kleinen Jambudvīpa,

Westlich des Schneelandes im Norden,

Ist das reine Land Shambhala, ewig beständig,

Wo die Emanierten Könige und Dharmalinienhalter residieren.

Seine Form ist wie ein Kranz von acht Lotusblättern.

Aus „Ein Gebet für die Wiedergeburt im Höchsten Reinen Land Shambhala“

（གྲུབ་པའི་ཞིང་མཆོག་ཤམྦྷ་ལར་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ཚིག།）

Von dem Achten Kirti, Losang Trinle Dampa Gyatso

（ཀིརྟི་༠༨་；1849-1904）

„Das Reine Land von Kalachakra / Shambhala im Norden“
Äußere Sphäre, ca. 19. Jahrhundert, Privatsammlung

Detail des Obigen: Kloster Tashilhunpo

1935 – Der „verrückte“ Gelehrte

„Grünwedel kopiert ein Wandgemälde in der Höhle“
Höhle 4, Kizil-Höhlen, 1906
Sammlung des Museums für Asiatische Kunst, Berlin

Zwei Jahre bevor Albert Grünwedel (1856-1935) verstarb, hatten die Nazis bereits die volle Macht in Deutschland übernommen. Diese nach dem Ersten Weltkrieg besiegte Nation, ähnlich dem kränkelnden Grünwedel, sank allmählich in eine dunkle Stunde. Zu diesem Zeitpunkt hatten akademische Verdächtigungen und Kritik an ihm den anfänglichen übermäßigen Lobpreis längst übertroffen. Forscher glauben heute, dass seine fortschreitende neurologische Erkrankung zwar Grünwedels kräftige Kreativität nicht beeinträchtigte, in den Werken, die er nach seiner Pensionierung (1921) schrieb, man jedoch seinen kognitiven Zustand zwischen Realität und Fantasie schweben sehen kann. In seinen späteren Jahren in Lenggries verwechselte er nicht nur andere mit seinem ältesten Sohn, der seit 1917 vermisst wurde, sondern mehrere Worte wurden zu seinen Schlagworten, darunter Shambhala, Avesta und Manichäismus.

Buchcover von *Der Weg nach Śambhala*
2006, ursprünglich veröffentlicht 1915 (München, Deutschland)

„Der Sechste Panchen Lama, Palden Yeshe“
18. Jahrhundert, Sammlung des Musée Jacquemart-André

Grünwedels Interesse an Shambhala war keine flüchtige Laune. In seinen frühen Werken über Südasien, Tibet und die Mongolei (spätes 19. bis frühes 20. Jahrhundert) war dieses reine Land von Kalachakra, verwoben mit Realität und Imagination, bereits Gegenstand seiner eingehenden Forschung geworden. In seiner 1915 erschienenen Publikation *Der Weg nach Śambhala* nahm Grünwedel den *Shambhala Lamyig* (Führer nach Shambhala), geschrieben vom Sechsten Panchen Lama (1738-1780), als Kerntext. Durch Übersetzung und Analyse der Quellen lieferte er seine eigenen einzigartigen Einblicke in Shambhala, nämlich dass Shambhala einen Prototyp haben muss, dieser Raum jedoch mit einer komplexeren und großartigeren philosophischen Bedeutung ausgestattet worden war. Ein Wendepunkt ereignete sich 1920. In diesem Jahr veröffentlichte Grünwedel das Buch *Alt Kutscha*, das sofort für Aufsehen in akademischen Kreisen sorgte.

Innenseite des Buches *Alt Kutscha*
Veröffentlicht 1920, Berlin, Deutschland

„Grünwedels Kopie eines Wandgemäldes“
Höhle 8, Kizil-Höhlen, 1906
Sammlung des Museums für Asiatische Kunst, Berlin

Deutschland war nach Russland das zweite Land, das „Turfan-Expeditionsteams“ entsandte und insgesamt vier Expeditionen durchführte. Grünwedel nahm hauptsächlich an der ersten (1902-1903) und dritten Expedition (1905-1907) teil. Aus einer Künstlerfamilie stammend (mit außergewöhnlichem Talent im Malen), hatte er immer großes Interesse an Linien und Farben. Im Vergleich zu den extrem gewalttätigen und unprofessionellen Ausgrabungsmethoden des „Nicht-Spezialisten“ Albert von Le Coq (1860-1930) konzentrierte sich Grünwedel mehr auf akribische Aufzeichnungen (obwohl auch er Wandmalereien durch Zerschneiden gewann). Vor der Veröffentlichung von *Alt Kutscha* hatte Grünwedel die Ergebnisse dieser beiden Expeditionen bereits in zwei Büchern vorgestellt, die ihn zu einer führenden Autorität auf dem Gebiet der zentralasiatischen Studien in Europa gemacht hatten. Daher wurde *Alt Kutscha* bei seiner ersten Veröffentlichung als eine besondere Erweiterung von Grünwedels langjähriger Forschung angesehen.

„Grünwedels Manuskript / Prinz oder Bodhisattva mit Weihrauchbrenner“
1902–1903, Sammlung des Museums für Asiatische Kunst, Berlin

„Sergei Oldenburg“
St. Petersburg, Sammlung des Eremitage-Museums
*Vertritt eine neutrale Haltung zur „Karte von Shambhala“

Im Vorwort zu *Alt Kutscha* präsentierte Grünwedel jedoch eine Reihe von Materialien, die bis heute umstritten sind: die Karten von Shambhala. Es ist anzumerken, dass diese Materialien keine Originale waren, sondern Kopien oder Repliken, die Grünwedel erhalten hatte, und ihre Quellen nicht vollständig übereinstimmten. Die „Karten von Shambhala“ umfassen fünf Karten und eine vollständige Kopie eines Manuskripts. In dem Buch erklärte Grünwedel, dass er „den ursprünglichen tibetischen Kartentext auf seine eigenen Lagepläne überlagerte.“ Basierend darauf ist es extrem schwierig, die Authentizität dieser Materialien zu beurteilen. Kein Wunder, dass Pelliot in seiner Antwort an den russischen Gelehrten S. F. Oldenburg (1863-1934) direkt schlussfolgerte, dass „es Fälschungen sein müssen“ und dass Grünwedel „verrückt sein muss.“ Dennoch reichte solch harsche Kritik nicht aus, um die Fragen zu klären.

„Karte von Shambhala – 1: Mrici“
Aus *Alt Kutscha*, 1920
Auch bekannt als „Karte der Kizil-Höhlen“

„Karte von Shambhala – 2: Shambhala in Tokharistan“
Aus *Alt Kutscha*, 1920
Auch bekannt als „Karte von Kutscha“

Die beiden akademischen Haltungen, die sich aus diesen Materialien ergeben – vollständige Ablehnung oder vollständige Annahme – sind beide verständlich. Bei der Einführung und Analyse der „Karten von Shambhala“ war Grünwedels Sprache nicht so verrückt, wie man es sich vielleicht vorstellen mag. Einerseits betrachtete er diese Materialien als Schlüssel zur Erforschung des historischen Raums „Shambhala“ (beeinflusst vom westlichen „Shambhala-Fieber“); andererseits betonte er den möglichen Einfluss von Ideen wie der manichäischen Lehre auf die Entstehung des „Konzepts von Shambhala“. Um diese außergewöhnlichen Materialien genauer zu verstehen, müssen wir daher ihre Ursprünge zurückverfolgen: nämlich Grünwedels Erfahrungen in St. Petersburg, seinen Kontakt mit Sherab Sengge, die Beziehung zwischen Tibet und den Westlichen Regionen (insbesondere Kutscha) und die Verbreitung des Manichäismus in Tibet. Dies sind genau die Inhalte des folgenden Textes.

Kalachakra mit vier Gesichtern und vierundzwanzig Armen
14. Jahrhundert, Privatsammlung

Karten von Shambhala aus den Westlichen Regionen