Vater ist Vogel, Mutter ist Affe ▎ Die Ursprungslegende der Tibet-Pferde
„Das Postpferde-Team kommt in Gyangze an“
Fotografiert von Arthur Hopkinson
1928, Sammlung des British Museum
སྤུ་དཀར་དུ་བྱུང་ནའ།
ལྷ་ཡུལ་གུང་དང་གི་ནང་དུ་མཆིས་ཏེ་རྟ་ལྷའི་རྟ་སྟེ།
ཆོ་ཡང་ལྷ་རྟའི་ཆོ།འབྲང་ཡང་ལྷ་རྟའི་འབྲང་།
དོ་མའི་མྱི་རིགས་སྙིང་དགས་ཀྱི་མྱི་རིགས།
Mit weißem Haar und wohnhaft in Lhayul Gungthang,
Diese Art (Pferd) ist eine göttliche Pferderasse.
Sowohl Abstammung als auch Blutlinie gehören zur göttlichen Pferderasse.
Das treue Pferd Droma ist eine menschliche Pferderasse.
— Auszug aus P.T. 1060 „Der Klassiker der Pferde“
- „Lhayul Gungthang“ wird oft als ལྷ་ཡུལ་གུང་ཐང་། geschrieben.
Droma-Pferd bezieht sich oft auf „Pferde, die für Opferbestattungen verwendet werden“.
Es wird auch als „treues Ross“ oder „gewünschtes Pferd“ übersetzt.
„Himmlisches Eisen: Ritter und Ross“
Fotografiert von John Vincent Bellezza
*Dies ist ein häufiges Thema in Thogchag-Artefakten
Einige sagen, es sei mit der Pferdesopferkultur in indigenen Religionen verbunden
Verwendet als Talismane oder persönliche Identitätsmerkmale
དྲང་སྲོང་དམོད་པ་བོར་མ་ཐག།
འཕུར་བའི་གཤོག་པ་རང་སར་བྱེར།
མི་རྣམས་ཐབས་མཁས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།
རྟ་རྣམས་མ་ལུས་བདག་ཏུ་བཟུང་།
Unsterbliche verfluchten,
Flügel brachen daraufhin.
Verschiedene Künste anwendend,
wurden Menschen zu Pferdemeistern.
— Auszug aus „Die Abhandlung über Pferde: Die Zur-lug-pa-Tradition“ (རྟ་ཡི་འབྱུང་ཁུངས་ཅོག་རོའི་ལུགས་སུ་ཡི་གེར་བྲིས་པ་)
„Türschmuck / Säulenverzierung“
Spätes 19. Jahrhundert, im British Museum aufbewahrt
*Das Bild zeigt edle Pferde und andere Kreaturen
Oft in den Schutzheiligenkapellen von Klöstern verwendet
In den alten tibetischen historischen Dokumenten, die in Dunhuang ausgegraben wurden, „Die Genealogie des Tsanpo“, wurde die tibetische Region schon vor der Herabkunft des ersten Tsanpo, Nyatri Tsenpo, als „ein weites Land, wo schnelle Pferde galoppieren konnten“ beschrieben. Bestehende archäologische Entdeckungen (insbesondere die dreizehigen Pferdefossilien) haben bestätigt, dass das Qinghai-Tibet-Plateau einer der wichtigen Ursprünge der Pferde ist. Edle, außergewöhnlich begabte, erstaunlich schnelle und fähige Pferde, die über den Himmel galoppieren konnten, waren vor ihrer Zähmung nicht menschennah. Dies stimmt mit der Beschreibung des „Ur-Pferdes“ (das seine ursprüngliche Wildheit vor der Domestizierung betont) in den meisten alten Mythen überein.
„Felsmalerei: Reiter und Ross“
Gilt als Werk aus der vortibetischen Zeit
Der Ritter trägt einen Filzhut
Fotografiert von John Vincent Bellezza
In den ursprünglichen Traditionen Tibets existierten göttliche Pferde/geflügelte Pferde ursprünglich im himmlischen Reich. Ihre Nachkommen stiegen in die sterbliche Welt herab, vermehrten sich und bildeten so die ersten „irdischen Pferde“. In akademischen Diskussionen über die Mythen der Pferdeherkunft beziehen sich Wissenschaftler oft auf die Geschichte der „Differenzierung zwischen Haus- und Wildpferden“, die im alten tibetischen Manuskript ITJ.0731 gefunden wird. Diese Erzählung dient im Wesentlichen den „Pferdeopferritualen“ in indigenen religiösen Praktiken. Eine andere Mythos der Pferdeherkunft ist jedoch in Reitschriften wie „Die Abhandlung über Pferderassen: Die kostbare Girlande“, „Die Abhandlung über Pferde: Der klare Spiegel“ und „Die Abhandlung über Pferde: Die Zur-lug-pa-Tradition“ aufgezeichnet, die vermutlich während der tibetischen Kaiserzeit verfasst wurden. Dieser Mythos besagt, dass der Vater ein Vogel war (oft als Geier beschrieben; བྱ་རྒོད་) und die Mutter ein Affe. Der Affe legte fünf Eier, aus denen fünf Pferde schlüpften.
„Kostbare Pferdeverzierung an den Klostereckfenstern“
Fotografiert von Markus Wild, 2011, Bhutan
Zwischen den heiligen Bergen und heiligen Seen (einige sagen Mount Kailash und Manasarovar-See) lag ein üppiger Obstwald, in dem eine Gruppe Affen lebte. Unter ihnen war ein besonders temperamentvoller weiblicher Affe. Eines Tages sah dieser weibliche Affe einen göttlichen Vogel am Himmel – „weißkörperig und schön, hoch erhobenen Hauptes mit langen Flügeln, anmutig dahingleitend“ – und verliebte sich auf den ersten Blick, sehnte sich danach, sich mit ihm zu vereinen. Schließlich stieg der göttliche Vogel ins Gras herab, und der himmlische Vogel (Vorfahrenursprung) vereinigte sich mit dem tugendhaften Affen (Blutlinie) auf dem Boden. Der weibliche Affe gebar fünf Eier (fünffarbige Eier). Es gibt zwei ziemlich unterschiedliche Versionen der obigen Geschichte. In der ersten Version kam der göttliche Vogel nie an, und der unzufriedene weibliche Affe musste sich mit einem Geier paaren.
„König Gesar“
Mitte bis spätes 20. Jahrhundert, Privatsammlung
Detail: Ross und Yak
In der zweiten Version war der göttliche Vogel, der sich mit dem weiblichen Affen paarte, der prächtigste unter den Geiern. Wer mit tibetischen Schöpfungsmythen vertraut ist, wird erkennen, dass göttliche Vögel (wie Khyung-Vögel und Adler/Geier), Affen (wie der väterliche Affe und die mütterliche Rakshasi) und das Konzept der Eigeburt (wie die dreifarbigen Eier) allesamt gemeinsame Elemente sind. Diese Kombination verleiht dem Pferd eine lokalisierte „Halbgott“-Eigenschaft. Der weibliche Affe wusste nicht, wie sie die fünf Eier vor sich pflegen sollte und konnte sie nur in den Hörnern wilder Yaks verstecken, um darauf zu warten, dass sie schlüpften. Diese Handlung ist äußerst wichtig – sowohl in der oben genannten Geschichte als auch im Manuskript ITJ.0731 ist der „Ursprung der Fehde zwischen Pferden und Yaks“ ein entscheidender Motor der Erzählung.
„Reiterschriften aus der Tucci-Sammlung“
Um 18. Jahrhundert, Tucci-Sammlung IsIAO
In den drei Herbstmonaten war das Yakhorn im Gras verborgen, und die Eier schlüpften nicht.
In den drei Wintermonaten war das Yakhorn in einem Felsnest verborgen, und die Eier schlüpften nicht.
Als der Frühling kam, war das Yakhorn am Seeufer (manche sagen am Fluss) verborgen, und die Eier schlüpften immer noch nicht.
Hier tragen die drei Fälle, in denen „die Eier nicht schlüpften“, eine tiefe Bedeutung und dienten sogar als glückverheißende Zeichen, die später die Bräuche der Pferdezähmung beeinflussten.
Da die Eier im Herbstgras nicht schlüpften, war es notwendig, Weiden zu schützen und im Herbst Futter zu sammeln.
Da die Eier im winterlichen Felsnest nicht schlüpften, war es notwendig, die Wärme der Pferde im Winter zu gewährleisten.
Da die Eier im Frühling am Fluss nicht schlüpften, war es notwendig, Wasserquellen zu schützen und die Wasserversorgung im Frühling aufrechtzuerhalten.
Schließlich, im Sommer, schlüpften die fünf Eier des weiblichen Affen, das Yakhorn zerbrach, und Pferde und Yaks wurden Feinde (རྟ་གཡག་དགྲ་གཤེད་).
Es ist wichtig zu beachten, dass im alten tibetischen Manuskript ITJ.0731 der oberflächliche Grund für die Fehde zwischen Pferden und Yaks darin lag, dass ein Wildyak den ältesten der „drei göttlichen Pferdebrüder“ tötete. Der tiefere Grund war der Wettbewerb zwischen Pferden und Yaks um Weiden und Wasserquellen.
Um Rache zu üben, bildete der jüngste der drei Brüder eine Allianz mit den Menschen: „Im Leben trage ich euch; nach dem Tod transportiere ich euch in die Unterwelt.“
Von diesem Zeitpunkt an wurde der Jüngste, der sich mit den Menschen verbündet hatte, der Vorfahre der Hauspferde, während der zweite Bruder, der unbeteiligt blieb, der Vorfahre der Wildpferde.
„Wandmalerei im Qutan-Kloster: Vater Affe und Mutter Ogerin“
Fotografiert von Gyayé Trabho, 2011
An dieser Stelle tritt ein weiterer Hauptcharakter der Geschichte auf: der Weise (དྲང་སྲོང་།; ऋषि), der in den Bergen Askese praktiziert. Dieser „Weise“ kann natürlich mit den Weisen/Heiligen der südasiatischen Tradition gleichgesetzt werden. In ähnlichen Texten aus Westtibet ist der hier auftretende Charakter jedoch tatsächlich ein „alter Mann“ (རྒན་པོ་). Unter Berücksichtigung dessen, was wir im vorherigen Artikel (Allgemeine Einleitung) besprochen haben, ist es sehr wahrscheinlich, dass dieser „Weise“ ein Produkt des allmählichen Einflusses südasiatischer Pferdestudien (insbesondere der „Shalihotra Samhita“) auf Tibet ist, der ab dem 11. Jahrhundert begann. Die folgende Geschichte hat tragische Auswirkungen auf die frisch geschlüpften göttlichen Pferde, die alle aus dem Fluch des Waldweisen stammen.
„Tsakali: Der Medizinweise Yutok Herzessenz“
Mitte bis spätes 19. Jahrhundert, Sammlung des Shechen-Archivs