Enigma People ▎Die birmanischen Tibeter (Teil 2)
„Padmasambhava“
15. Jahrhundert, Privatsammlung
„Tibetische Mönche zu Besuch im Dorf Da Hang Dang“
Auszug aus A. Rabinowitz' „Through the Last Villages:
Discoveries in Asia's Hidden Realms“, 2001
ཆུ་ཐིག་གཅིག་དང་རྩྭ་ཉག་ཟོས་པ་ཡང་།
གཅོང་ནད་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་འགྱུར།
དབང་པོ་མི་གསལ་བ་རྣམས་གསལ་བར་འགྱུར།
རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཞོན་ནུའི་ལུས་སུ་འགྱུར།
དམ་ཆོས་མི་དྲན་ལས་ངན་ཚན་ཅན་ཡང་།
གནས་དེར་ཕྱིན་པས་རང་གྲོལ་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར།
Das Trinken von Wassertropfen oder das Essen von Gras
Kann alte Gebrechen und Leid beseitigen
Stumpfe Sinne können klar werden
Die Alten können ihre Jugend zurückgewinnen
Für diejenigen, die die Lehren vergessen und schweres Karma tragen
Das Betreten des Reiches bringt Befreiung und Erleuchtung
— Ausgewählt aus „Der Führer zum Verborgenen Land von Padma Bkod“ (སྦས་ཡུལ་པད་མ་བཀོད་ཀྱི་ལམ་ཡིག།)
Ein prophetisches Terma, enthüllt von Jatsön Nyingpo (འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་；1585-1656)
„Der burmesische Mönch U Thilawka“
Auszug aus A. Rabinowitz' „Through the Last Villages:
Discoveries in Asia's Hidden Realms“, 2001
*Der erste burmesische Mönch, der das Dorf Hang Dang erreichte und den Dharma lehrte
Nach der erschütternden Reise entscheiden Sie sich zu bleiben. Die Berge und Flüsse vor Ihnen isolieren die Menschen von den Störungen der Außenwelt. Sie wissen von den verborgenen Ländern (སྦས་ཡུལ་), spirituellen Heimaten jenseits der natürlichen Welt, heiligen Orten, wo vergangene Schwierigkeiten und Leiden aufgelöst werden können. „Wer diesen Ort erreichen kann, mag den Regenbogenkörper erlangen“, und Ihr verborgenes Land ist der Boden unter Ihren Füßen. In den Legenden, die noch im Dorf kursieren, teilt dieses verborgene Land seine Geheimnisse mit dem berühmten und verehrten „Lotusbuddha-Reich“ (པད་མ་བཀོད་), das als das bedeutendste der sechzehn verborgenen Länder geehrt wird. Der Berg ist der Hkakabo Razi, der Fluss ist der N'Mai Hka, das verborgene Land ist Namtahkod (རྣམ་ཐར་བཀོད་/ནང་ཐར་བཀོད་; auch übersetzt als Namtahkod/Befreiungsreich), und die, die hier wohnen, sind die burmesischen Tibeter. „Verborgen und im Verborgenen sein“ – nach Erfahrungen von Kompromissen, Vergessen und Integration haben die burmesischen Tibeter immer durch Bewegung überlebt.
„Padmasambhava schwebt in der Luft“
Illustriert von Tashi Tseten, ausgewählt aus *Nyingchi Folk Tales, Band 1*
2017, Beijing People's Publishing House
„Der fünfzehnte Karmapa, Khakyab Dorje“
Erste Hälfte des 20. Jahrhunderts, Sammlung des Rubin Museum of Art
In der Interpretation von Namtahkod innerhalb der burmesisch-tibetischen Gemeinschaft können zwei Figuren nicht übersehen werden: Padmasambhava und Kathog Dorje. Ersterer, als spirituelles Totem, verbindet nicht nur das tibetische Konzept der verborgenen Länder mit dem natürlichen Raum, der von den burmesischen Tibetern bewohnt wird. Wichtiger noch, das Auftreten Padmasambhavas bietet einen positiven Grund für die Migration sowohl für die anfängliche Diaspora als auch für spätere Generationen: nicht um Katastrophen zu entfliehen, sondern als eine mutige Reise auf der Suche nach Befreiung. Nach den Forschungen des Gelehrten Yang Meng besteht Namtahkod aus drei konzentrischen Kreisen (entsprechend dem klassischen Paradigma). Der Kernkreis umfasst „das Gebiet, das von den drei Dörfern des Seinghku Long Valley und dem Dorf Dahaangdang im Adung Long Valley gebildet wird.“ Der mittlere Kreis umfasst „das Gebiet, in dem das Dorf Gyathar (རྒྱས་ཐར་) liegt, das über die Berge sichtbar ist.“ Der äußere Kreis umfasst „das Gebiet, in dem das Dorf Ridong (རི་གདོང་།) im Nordosten liegt.“ Um diese Konzepte zu verbinden, wird eine Schlüsselfigur benötigt, und Kathog Dorje erfüllt diese Rolle. Es gibt viele Spekulationen über Kathog Dorje, wobei einige vermuten, er sei ein Terma-Enthüller gewesen, der in Zayul aktiv war, während andere ihn mit dem traditionellen Glauben in Verbindung bringen, der ihn mit dem fünfzehnten Karmapa, Khakyab Dorje (མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་; 1871–1922) verbindet.
„Avalokiteshvara“
Wandmalerei, spätes 11. Jahrhundert
Bagan, Myanmar, Abeyadana-Tempel
„Hayagriva“
Wandmalerei, spätes 11. Jahrhundert
Bagan, Myanmar, Abeyadana-Tempel
„Samaya Yogini Tara“
Mitte des 18. Jahrhunderts, Sammlung des Rubin Museum of Art
Detail: Buddhagupta—Vajradhara—Taranatha
„Vanaratna und sein Abstammungssystem“
Spätes 15. Jahrhundert, Kronos Collections
Wenn der „Tibetisch-Burmesische Korridor“ und tibetische Beschreibungen des alten Myanmar als Träger der tibetisch-burmesischen Beziehungen dienen, dann stellen die Tibeter, die seit dem späten Qing-Dynastie nach Myanmar strömten, die Fortsetzung dieser Verbindungen dar. Als zentrale Route für die tibetisch-burmesische ethnische Integration, den südlichen Handel (insbesondere mit Edelsteinen und Gewürzen) und den Kulturaustausch wurde der „Tibetisch-Burmesische Korridor“ bereits in Fan Chuos *Man Shu* der Tang-Dynastie erwähnt: „Man sagt, es gibt einen Pfad auf diesem Berg, nicht weit vom Zelt des Tsanpo.“ Die Ursprünge der Ari-Sekte (အရည်းကြီး), die in der vor-Pagan-Zeit populär war und mit esoterischen buddhistischen Elementen durchsetzt war, werden von Gelehrten auch als mit Tibet verwandt angesehen. In den religionsgeschichtlichen Werken (རྒྱ་གར་ཆོས་འབྱུང་།) von Taranatha (1575–1634) erscheint der Begriff „Pagan“ (པུ་ཀམ་/པུ་ཁང་།/ར་ཁང་།) häufig und verwendet begrenzte Quellen, um die Geschichte der Ausbreitung des Mahayana-Buddhismus in Myanmar darzustellen. Als Taranathas Lehrer reiste Buddhagupta (བུདྷ་གུཔྟ་) durch Südostasien, einschließlich Nord-Myanmar. Noch früher wurde Vanaratna (ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་; 1384–1468), der nach Tibet kam, in der Grenzregion zwischen dem alten Bengalen und dem alten Myanmar geboren, was das tibetische Verständnis von Myanmar bereicherte.
„Panoramablick auf den Kreis Pa-an, Xikang“
1940, produziert vom Rongguang Photo Studio
*Der Vordergrund zeigt das Batang Kangning Kloster
„Die Matriarchin des Dorfes Da Hang Dang und ihre Enkelin“
Auszug aus A. Rabinowitz' „Through the Last Villages:
Discoveries in Asia's Hidden Realms“, 2001
*Das Mädchen litt an akuter Bindehautentzündung
Sie verstarb kurz nach der Aufnahme des Fotos
Vor dem Hintergrund einer großen Geschichte setzen die burmesischen Tibeter nicht nur den „Tibetisch-Burmesischen Korridor“ fort, sondern haben auch einen modernen Ursprung, der mit legendären Elementen gefüllt ist. Die meisten der existierenden burmesischen Tibeter stammen aus dem Kreis Zayul, wobei ihre Migration nach Myanmar bereits im späten 19. Jahrhundert nachweisbar ist. Zusätzlich gibt es Gruppen aus anderen tibetischen Regionen, wie Mönche aus dem Kangning-Kloster (ehemals Dingling-Kloster), die nach Myanmar flohen, um den Nachwirkungen des „Batang-Vorfalls“ zu entgehen. Flucht vor Hungersnot, Schutz vor politischer Turbulenz, Vermeidung von Zwangsarbeit und religiöse Führung – diese vier Umstände bilden die frühesten Gründe für die Ansiedlung burmesischer Tibeter. Im letzten Artikel wird der Autor tiefer in die Migrationsgeschichte der burmesischen Tibeter sowie ihre Lebensrealitäten und Gemeinschaftsstrukturen eintauchen, die sowohl jenseits von Autorität als auch innerhalb der Grenzen von Regeln existieren.
„Holzhäuser der burmesischen Tibeter“
Auszug aus A. Rabinowitz' „Through the Last Villages:
Discoveries in Asia's Hidden Realms“, 2001