Was ist ein gutes Pferd? ▎Tibetische Pferdestudien
„Dharmapala; Dorje Drakden“
Mitte des 18. Jahrhunderts, Sammlung der National Gallery of Canada
Detail: Ein wanderndes schwarzes Pferd als Reittier
མིག་ཕོར་ལ་བལྟས་ན་རི་བོང་འདྲ། རི་བོང་འདྲ་སྟེ་རི་བོང་མིན།
མགྲིན་པར་བལྟས་ན་ཁྲུང་ཁྲུང་འདྲ། ཁྲུང་ཁྲུང་འདྲ་སྟེ་ཁྲུང་ཁྲུང་མིན།
Augen wie ein Kaninchen, ähnlich, doch kein Kaninchen;
Kehle und Hals wie ein fliegender Kranich, ähnlich, doch kein Kranich.
— Auszug aus „Die Abhandlung über Pferde: Der Silberspiegel“ (རྟ་གཞུང་དངུལ་དཀར་མེ་ལོང་།)
„Vertikale rechteckige duale Gebetsfahne / Windpferdfahne“
Erste Hälfte des 20. Jahrhunderts, gesammelt von John Driver
Aufbewahrt im Pitt Rivers Museum, University of Oxford
མགོ་བོ་མི་ལེགས་ཆེ་ལ་རིང་། རྣ་ཅོག་མི་ལེགས་སྦོམ་ལ་ཐུང་།
མིག་ཕོར་མི་ལེགས་སྐམ་ལ་སྦྱར། མིག་འབྲས་མི་ལེགས་ཆེ་ལ་འབུར།
（……）
མཇུག་སྙིང་མི་ལེགས་རིང་ལ་སྦོམ། མཇུག་མ་མི་ལེགས་ཐུང་ལ་ཆུང་།
པགས་པ་མི་ལེགས་མཐུག་ལ་གོག། སྤུ་ནི་མི་ལེགས་འཇམ་ལ་ཐུང་།
Ein schlechter Kopf ist groß und lang, schlechte Ohren sind dick und kurz;
Schlechte Augenhöhlen sind trocken und geschlossen, schlechte Augäpfel sind groß und hervorstehend.
(...)
Schlechtes Schweifhaar ist lang und grob, ein schlechter Schweif ist kurz und klein;
Schlechte Haut ist dick und gealtert, schlechtes Haar ist weich und kurz.
— Auszug aus „Die Abhandlung über Pferde: Die Zur-luk-Tradition“ (རྟ་ཡི་འབྱུང་ཁུངས་ཅོག་རོའི་ལུགས་སུ་ཡི་གེར་བྲིས་པ།)
„Panoramablick auf die Heilige Stadt Lhasa“
Frühes 19. Jahrhundert, Sammlung des Royal Ontario Museum
Detail: Berittene Begleiter und Musiker auf edlen Pferden
Geduldig aufziehen, dann sorgfältig trainieren, gefolgt von Beurteilung und Auswahl – in der traditionellen tibetischen Pferdekunde sind Pferdehaltung und Pferdebeurteilung voneinander abhängig. Ein erfahrener Pferdezüchter muss ein gewisses Fachwissen in der Pferdebeurteilung besitzen. Manchmal verlassen sie sich auf mündlich überliefertes Wissen innerhalb ihrer Familien (wie verwandte Lieder oder Gesänge), während sie sich andere Male einfachen Handbüchern zuwenden (deren Inhalt aus klassischen Pferdestudien stammt, die während der tibetischen Kaiserzeit entstanden sind), um ihre Praxis zu leiten. Wenn sich die Pferdehaltung auf den Gesamtumfang und die Überlebensrate der Herde konzentriert, dann konzentriert sich die Pferdebeurteilung auf ein differenziertes Klassifizierungssystem und anthropomorphe erweiterte Beschreibungen. Wie die französische Tibetologin Madame Anne-Marie Blondeau (1935–) in ihren Schriften feststellte, „Beobachtung bedeutet, die Verbindungen zwischen Prinzipien und Bedeutungen zu verdeutlichen.“ Ohne den Akt der Pferdebeurteilung als Grundlage für die endgültige Entscheidungsfindung würden den nachfolgenden Künsten der Pferdebezähmung und der Pferdemedizin eine Diskussionsgrundlage fehlen.
„Herr Rolf A. Stein und Madame Anne-Marie Blondeau“
1995, Paris
Fotografiert von Victoire Rouis
Als eine der frühesten Pionierinnen in der tibetischen Pferdewissenschaft schloss Madame Blondeau unter Anleitung von Mademoiselle Marcelle Lalou (1890–1967) 1966 ihre Arbeit *Les documents de Touen-houang sur l'élevage et la médecine des chevaux tibétains* (veröffentlicht 1972) ab. Der Text behandelt die heute bekannten tibetischen Dunhuang-Manuskripte PT.1061–1066 zur tibetischen Pferdewissenschaft. Für Madame Blondeau konzentrierte sich die Erforschung der tibetischen Pferdewissenschaft, insbesondere der Pferdebeurteilung und Pferdemedizin, auf die Rückverfolgung und Analyse spezialisierter Terminologie, wodurch das Wissen zur Pferdebeurteilung aus klassischen Texten (wie in der allgemeinen Einführung zur tibetischen Pferdewissenschaft erläutert) mit verschiedenen lokalen Praktiken der Pferdebeurteilung integriert wurde. Folglich schlug Madame Blondeau in Interviews, neben dem Ausdruck ihrer Dankbarkeit gegenüber ihrem Ehemann, einem erfahrenen Tierarzt, auch die Vision vor, in Zukunft ein *Wörterbuch der tibetischen Pferdewissenschaft* zu kompilieren.
„Der Mann auf der Pferderennbahn“
2005, Fotografiert von Barbara Hind
Sammlung des Pitt Rivers Museum, University of Oxford
In traditionellen Reitklassikern umfasst die Studie der Pferdebeurteilung typischerweise drei Teile: Analyse der Pferderassen (siehe Tibetische Pferdestudien: Teil IV), praktisches Wissen basierend auf Beobachtung und Erfahrung sowie symbolische Analyse, die über die Spezies des Pferdes selbst hinausgeht. Die Analyse der Pferderassen (རྟ་རིགས་འབྱེད་ཚུལ་) leitet sich von tibetischen Mythen über die Ursprünge edler Pferde ab und wird oft mit den „fünf-Ursprungs-Pferden, die aus Eiern geboren wurden“, in Verbindung gebracht (siehe Tibetische Pferdestudien: Teile II und III). Daher zielt dieser Abschnitt nicht darauf ab, Pferdetypen und -ursprünge wissenschaftlich zu analysieren, sondern bietet eine lokalisierte narrative Grundlage für das nachfolgende allgemeine Wissen der Pferdebeurteilung. Es ist anzumerken, dass in einigen klassischen Texten neben der oben genannten Rassenanalyse auch eine Tradition der Unterscheidung von Pferderassen nach Region (wie Menyu-Pferde und turkische Pferde) besteht. In der symbolischen Analyse dient die Studie der Pferdebeurteilung keinen praktischen Zwecken, sondern behandelt das Pferd als festes kulturelles Symbol, das Metaphern und andere Techniken verwendet, um kosmische Prinzipien und die Philosophie des Überlebens auf dem Plateau zu erläutern.
„Die Wohnstätte der Pferdeseele“
Bildquelle: Reitklassiker aus der tibetischen Region Nepals
Auszug aus Petra Maurers verwandtem Artikel (2019)
Als der Kern der tibetischen Pferdephysiognomie lässt sich das allgemeine Wissen über Pferdebeurteilung in drei Kategorien unterteilen: Beurteilung des Körpers, Beurteilung der Stimme und Beurteilung des Wesens. Die Beurteilung des Körpers ermöglicht es, die körperlichen Merkmale des Pferdes zu verstehen, wobei makroskopische physische Strukturen verwendet werden, um mikrofeine Unterschiede aufzudecken, die es dann erlauben, Pferde in obere, mittlere und untere Klassen (oder vier Klassen) einzuteilen. Die Beurteilung der Stimme ermöglicht es, den physischen Zustand des Pferdes zu verstehen, da seine Rufe verwendet werden, um seine Vitalität zu bewerten und Glück oder Unglück vorherzusagen. Die Beurteilung des Wesens ermöglicht es, den mentalen Zustand des Pferdes zu verstehen; ein Pferd mit einer stabilen Seele (བླ་/བླ་གནས་བརྟག་པ་) kann die aktuelle Situation schnell analysieren, seine Beziehung zu Menschen anpassen und Vorteile in der sozialen Arbeitsteilung demonstrieren. Bezüglich der Kategorie der Körperbeurteilung lässt sich diese, unter Berücksichtigung verschiedener klassischer Texte, in zehn Typen (oder sogar mehr) unterteilen: Untersuchung des Kopfes, Untersuchung der Haut, Untersuchung des Haares (unterschiedliche Begriffe für Haare an verschiedenen Körperteilen), Untersuchung der Zähne, Untersuchung der Knochen, Untersuchung des Schweifes (speziell in vier Punkte unterteilt), Untersuchung des Oberkörpers, Untersuchung der Hufe, Untersuchung der Hufschale (རྭ་; dies bezieht sich nicht auf Hörner) und Untersuchung des Unterkörpers.
„Blausmaragd-Medizin-Thangka: Eigenschaften medizinischer Inhaltsstoffe“
Erste Hälfte des 20. Jahrhunderts, Sammlung des Lhasa Men-Tsee-Khang
Detail: Pferdeknochen
„Blausmaragd-Medizin-Thangka: Eigenschaften medizinischer Inhaltsstoffe“
Erste Hälfte des 20. Jahrhunderts, Sammlung des Lhasa Men-Tsee-Khang
Detail: Pferdehuf
Unter den vorgenannten Prinzipien der Körperbeurteilung in klassischen Texten werden die vier Aspekte Kopf, Haar, Haut und Hufe (einschließlich der Hufschale) priorisiert. Am Beispiel der Haarbeurteilung (སྤུ་རིགས་): „Grob und lang wie Hirschhaar, grob und kurz wie Tigerhaar – diese beiden gelten als überlegen unter den Pferdehaaren; weich und lang wie Fuchshaar, weich und kurz wie Wieselhaar – diese beiden gelten als minderwertig unter den Pferdehaaren; weder grob noch fein, wie Eselhaar – dies gilt als mittelmäßig unter den Pferdehaaren.“ Tibetische Pferdebeurteilungstechniken verwenden oft die physischen Merkmale anderer Tiere, um Pferde zu beschreiben. Während moderne Menschen solche analogischen Methoden vielleicht nicht vollständig verstehen, kann dieses System abstrakte Konzepte in allgemeine, der Welt vertraute Eindrücke umwandeln und so den Vergleich und die Qualitätsbeurteilung erleichtern (Anmerkung: Wissensgrafik der Plateau-Tierbilder). Am Beispiel der Hautbeurteilung (པགས་པ་དབྱེ་བ་): „Dünn und locker wie Mäusehaut, dünn und locker wie ein mit Milch gefüllter Magen – diese beiden gelten als mittelmäßig; Haut, die weder besonders dünn noch dick ist, gilt als minderwertig.“
„Blausmaragd-Medizin-Thangka: Eigenschaften medizinischer Inhaltsstoffe“
Erste Hälfte des 20. Jahrhunderts, Sammlung des Lhasa Men-Tsee-Khang
Detail: Pferdemist
„Die sieben Schätze: Der dunkelblaue Pferdeschatz“
Mitte des 19. Jahrhunderts, Sammlung des Rubin Museum of Art
Im Wesentlichen konzentriert sich der Kern der Pferdebeurteilung darauf, die Tugenden des „Himmelspferdes“ (གནམ་རྟ་) oder des „Edelpferdes“ (རྟ་མཆོག་) hervorzuheben und dem menschlichen Wunsch zu dienen, legendäre göttliche Pferde in irdische Reittiere zu verwandeln. Daher haben die weisen Sachverständigen, während sie detaillierte Analysen basierend auf den physischen Merkmalen des Pferdes durchführten, auch mit Vergnügen einen systematischen „Rahmen zur Bewertung von Exzellenz und Minderwertigkeit“ (བཟང་དཔྱད་/ངན་དཔྱད་) zusammengefasst, der natürlich die Beurteilung der Stimme und des Wesens einschließt. „Der Ruf eines überlegenen Pferdes ist wie der einer Lerche, angenehm und melodiös; der Ruf eines mittelmäßigen Pferdes ist wie der eines Esels, eindringlich, aber rhythmisch; der Ruf eines minderwertigen Pferdes ist wie der eines Hausschweins, schnaubend und kurz.“ Für Kenner der tibetischen Pferdekunde ist der Ruf eines Pferdes Ausdruck der Veränderungen seiner inneren Energie. Ein weises und sanftes Edelpferd kann mit seinen Rufen seinem Besitzer helfen, verschiedene Risiken zu vermeiden, während die Rufe eines minderwertigen Pferdes lediglich dazu dienen, den Besitzer an physiologische Bedürfnisse wie „Hunger“ zu erinnern.
„Der innere Stall des Norbulingka“
1937, Fotografiert von F.S. Chapman
*Das Wandgemälde zeigt die Ursprünge der Pferde und Legenden von göttlichen Pferden.
„Pferde, Menschen und Hunde teilen ein gemeinsames Bewusstsein“ (མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་ནི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པ།); man glaubt, dass Edelpferde nicht nur einzigartige Eigenschaften besitzen (Pferdeherden sollen ein vollständiges und komplexes Sozialsystem haben), sondern dass ihre Einsichten in alle Dinge und ihr Streben nach innerer Spiritualität auch denen der Menschen ähneln. Basierend darauf, bei Beschreibungen zur Beurteilung des Wesens, neben der Konzentration auf die Mensch-Pferd-Beziehung und die praktischen Funktionen von Pferden nach der Klassifizierung (wie Gehorsamstraining, das ihrer angeborenen Natur widerspricht), betonen die Menschen immer noch durch einige schriftliche Berichte die Weisheit und das Bewusstsein, das Pferde besitzen (siehe Tibetische Pferdestudien: Teil IV). Pferde sind niemals bloße „Werkzeuge“, sondern vielmehr „Mitarbeiter“, die Herausforderungen gemeinsam mit dem Menschen meistern. Ein Pferd zu beobachten bedeutet, einen Menschen zu beobachten; „überlegene Pferde ziehen die Weisen an, minderwertige Pferde ziehen die Narren an.“ Über Jahrtausende hinweg haben die Menschen ihre eigenen Freuden, Sorgen und Werturteile auf die Kreaturen projiziert, die zwischen Himmel und Erde umherstreifen, was eine Vorstellung vom Leben selbst widerspiegelt.