Neujahr der Adelsfamilie von Lhasa

Tsarong Yangchen Dolkar
(1940er Jahre, fotografiert von Heinrich)

Tsarong Yangchen Dolkar (ཚ་རོང་དབྱངས་ཅན་སྒྲོལ་དཀར།), geboren 1927 in die Familie Dokhar (མདོ་མཁར།). Ihr Vater, Phuntsok Rabgyas (ཕུན་ཚོགས་རབ་རྒྱས།), hatte als Kalon gedient und erhielt später den Rang eines Generalleutnants in der Volksbefreiungsarmee. Ihre Mutter, Rinchen Putri (རིག་འཛིན་བུ་འཁྲིད།), war die älteste Tochter der Familie Tsarong, einem Seitenarm des königlichen Hauses von Sikkim. 1941 heiratete sie Dondul Namgyal (བདུད་འདུལ་རྣམ་རྒྱལ།), den ältesten Sohn von Tsarong Dazang Dündul.

Die Familie Dokhar
Von links: Sohn Sonam Dorje, Tochter Yangchen Dolkar
Mutter Rinchen Putri, Vater Phuntsok Rabgyas
(1940er Jahre, fotografiert von Heinrich)

Neujahr in Erinnerung

In meiner Erinnerung war Losar die wichtigste Feier des Jahres. Die Vorbereitungen begannen gewöhnlich einen Monat im Voraus. Der erste Schritt war die Herstellung verschiedener Arten von frittierten Teigsnacks, genannt „Khasé“ (ཁུ་ཁོག), die sowohl exzellente Opfergaben für Gottheiten als auch essentielle Leckereien für Gäste waren. Unser Dokhar-Haushalt richtete einen Ofen ein und stellte einen großen Topf in den Stall, und jedes Jahr wurde eine Frau damit beauftragt, eine ganze Woche lang diese Backwaren herzustellen.

Die Nordseite des Dokhar-Anwesens (mit dem Siegesbanner auf dem zentralen Dach) und der Barkhor-Straße
(1920er Jahre, enthalten in *Wisdom Eyes Gaze Upon the Snowland*)

Das Mehl und das Öl wurden alle von unserem Familienbesitz in der Racha-Gegend östlich von Lhasa geliefert. Jedes Jahr frittierten wir fast zweitausend Stück. Zum Frittieren wurden Butter und Rapsöl in einem großen Eisenwok gemischt. Es gab eine große Vielfalt an frittierten Teigsnacks, eine Reihe von Typen, darunter Kukuo (Eselsohren), Nyakshak (lange Streifen), Ledok, Bulu (Ringe), Bindo (kleine Stücke) und so weiter.

Khasé
(Quelle: Douyin)

Gleichzeitig begannen auch das Innere und Äußere des Herrenhauses repariert und dekoriert zu werden. Die Wände wurden neu gekalkt und die Fensterrahmen mit schwarzer Farbe neu gestrichen. Die Siegesbanner und Draperien auf der Dachschreinplattform wurden ebenfalls ersetzt. Hoch oben auf dem Dach hängten wir auch "Tashi Chandar" (བཀྲ་ཤིས་ཁྲ་རིང་།), die glückverheißenden farbigen Bänder, auf.

Tashi Chandar
(2020er Jahre, fotografiert vom Autor)

Dies ist ein rechteckiger Vorhang aus farbigen Seiden- und Baumwollstoffen, zugeschnitten und zusammengenäht. Nach tibetischem Brauch wird er zu festlichen Anlässen auf dem Dach aufgehängt und symbolisiert Glück und Erfüllung. Im Inneren des Herrenhauses wurden alle Türvorhänge und Draperien durch neue ersetzt. Im geräumigen Innenhof wurden die Acht Glückssymbole (བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད།) sorgfältig mit weißem Kalk umrandet.

Neue Vorhänge an Türen und Fenstern
(2020er Jahre, fotografiert vom Autor)

Auf dem Opfertisch begann man mit dem Bau von "Dekha". Der Dekha-Brauch entstammt hauptsächlich den Opferpraktiken der alten Tibeter und entwickelte sich später zu Opfergaben in Form von Teig. Beim Anordnen werden zuerst die Kukuo (Eselsohrgebäck) nach unten gelegt und stabil paarweise gestapelt. Darauf werden Nyakshak (lange Streifen) und Ledok platziert. Ganz oben werden Bindo platziert.

Die symbolische Bedeutung von Dekha
(2010er Jahre, Quelle: Snowwing Culture)

Sobald das Dekha gebaut war, wurden allerlei kostbare getrocknete und frische Früchte sowie brauner Zucker, Kandiszucker, Teeblock und Butter um es herum platziert. Darüber hinaus waren die Herstellung der "Chema-Box", die Vorbereitung der Tee- und Liköropfergaben und das Mischen des süßen Reises mit Ginsengfrucht ebenfalls wesentliche Aufgaben.

Süßer Reis mit Ginsengfrucht
(1980er Jahre, Quelle: *Rejoice, Tibet*)

Die Chema-Box besteht aus Holz, das mit glückverheißenden Mustern geschnitzt oder bemalt ist, meistens mit den Acht Glückssymbolen, den Sechs Langlebigkeitssymbolen (ཚེ་རིང་རྣམ་དྲུག) und den Vier Harmonischen Brüdern (མཐུན་པ་སྤུན་བཞི།). Dies waren die Hauptopfergaben für das Neujahr.

Neujahrs-Opfertisch
(1930er Jahre, fotografiert von Spencer Chapman)

Lebhaftes „Guthuk“

Zwei Tage vor Neujahr, der neunundzwanzigste Tag des zwölften tibetischen Monats, ist bekannt als „Gutor“ (དགུ་གཏོར།). An diesem Tag führen die Mönche des Namgyal-Klosters im Potala-Palast prächtige Cham-Tänze im östlichen Innenhof auf, wobei auch ein großes Exorzismus-Ritual (གཏོར་རྒྱག) abgehalten wird.

Gutor-Zeremonie im Potala-Palast
(1930er Jahre, fotografiert von Spencer Chapman)

In einer Ecke des Veranstaltungsortes wurde ein Topf mit kochend heißem Öl erhitzt. Schwarzmützen-Zauberer, die mit Gerstenlikör gefüllte Silberschalen hielten, sangen Mantras und gossen dann den Likör in das heiße Öl. Sofort schlugen Flammen hoch. Dann stießen sie ein mit bösen Geistern bemaltes Tuch gewaltsam in das Feuer, was die vollständige Vertreibung aller unheilvollen Dinge symbolisierte.

Gutor-Zeremonie im Potala-Palast
(1930er Jahre, fotografiert von Spencer Chapman)

Danach wurde eine mit Schädeln geschmückte Torma zu der Steintafel am Eingang des Potala-Palastes gebracht und zusammen mit einem Stapel Heu verbrannt. Gleichzeitig hielten das Tashilhunpo-Kloster und andere große Klöster in der Ü-Tsang-Region ebenfalls das gleiche Ritual ab und beteten gemeinsam für Frieden und Wohlergehen im kommenden Jahr.

Gutor-Zeremonie im Potala-Palast
Torma
(1930er Jahre, fotografiert von Spencer Chapman)

Am Abend dieses Tages trank jeder Haushalt in der Stadt Lhasa „Guthuk“-Gerstenbrei. Neun Teigbällchen wurden speziell im Brei gekocht, jedes enthielt einen kleinen Zettel mit einem darauf geschriebenen Wort. Die Wörter umfassten Sonne, Mond, Baumwolle, Salz, Kohle, weißes Porzellan, Erbse, Chili und Karma-Schuld tragen (ལན་ཆགས་རྒྱབ་ཁུར།).

Guthuk

Jede Person erhielt ein Teigbällchen in ihrer Schüssel, und alle neckten und interpretierten dann die Geschicke des anderen basierend auf dem Inhalt des Zettels im Inneren. Zum Beispiel bedeutete das Ziehen von weißem Porzellan oder Baumwolle ein gütiges Herz; Sonne und Mond symbolisierten Glück und Freude; Salz deutete auf Sorgen hin; Kohle schlug eine gefährliche Person vor; Erbse bedeutete einen ungeduldigen Charakter; Chili beschrieb jemanden als gemein und harsch; und „Karma-Schuld tragen“ bedeutete, dass man im kommenden Jahr viele Hindernisse haben könnte.

Guthuk: Teigbällchen mit Zettel
(2010er Jahre, Quelle: Internet)

Die Menschen verglichen, assoziierten und scherzten immer über die Ergebnisse, die sie zogen, was eine sehr amüsante Atmosphäre schuf. Vor dem Trinken des Breis wurde zusätzlicher Teig verwendet, um kleine menschliche Figuren (Dri-Lu) zu formen und an alle zu verteilen. Jede Person nahm eine Teigfigur und berührte damit ihren eigenen Körper, besonders Stellen, an denen sie sich unwohl fühlten, als ob sie ihre Beschwerden und Unglücke in den Teig übertrug.

Guthuk: Teigfiguren für den Exorzismus
(2020er Jahre, Quelle: Internet)

Danach wurden diese Teigfiguren zusammen mit einem ebenfalls aus Teig gefertigten Abbild eines bösen Geistes in einen Behälter gelegt und etwas Gerstenbreisuppe hineingegossen. Dann wurde ein Bündel Gerstenstroh angezündet und sanft in jedem Raum geschwenkt, was die Reinigung des Hauses von allem Unglück und bösen Geistern symbolisierte. Schließlich wurden dieses Strohbündel und der Behälter mit dem Teig auf die Straße geworfen, was den erfolgreichen Abschluss der Guthuk-Abendrituale markierte.

Guthuk angezündetes Hochland-Gerstenstroh

Neujahrsfest

Am Abend des dreißigsten Tages des zwölften Monats konnten wir Kinder unsere Vorfreude und Aufregung auf das kommende Neujahr kaum zügeln. Ich erinnere mich an ein Jahr, in dem ich, noch bevor meine Nanny bereit war zu schlafen, in ihr Zimmer rannte und sie bedrängte, mit mir zu spielen. Am Ende schimpfte sie mich nur spielerisch aus, und ich musste mich in mein Zimmer zurückschleichen, um zu schlafen.

Mutter und Tochter von Dokhar
Mutter Rinchen Putri und Tochter Yangchen Dolkar
(1930er Jahre, fotografiert von Anonym)

Der erste Tag des Neujahrs war endlich angebrochen! Alle zogen ihre sorgfältig vorbereiteten Festkleider an. Um fünf Uhr morgens begann unser gesamter Haushalt, einschließlich aller Diener, aufzustehen und sich umzuziehen. Ich zog einen brandneuen Chuba an, und mein Haar wurde zu langen Zöpfen geflochten, die „Janglo“ (ལྕང་ལོ།) genannt wurden. Mutter kleidete sich in ihre volle Adelsfrauentracht und trug auf dem Kopf eine „Barko“-Haube aus der Tsang-Region. Es hieß, Mutters Haube sei zu dieser Zeit die berühmteste in Lhasa gewesen.

Dokhar Rinchen Putri mit der berühmten Haube aus der Tsang-Region
(1940er Jahre, fotografiert von Tsarong Dondul Namgyal)

Vater zog ebenfalls seinen brandneuen Amtsmantel an. Nachdem die beiden vollständig angezogen waren, ging die Familie zuerst zum Gonkhang des Dokhar-Herrenhauses, um Opfergaben zu machen. Danach waren in der Haupthalle des Dokhar-Herrenhauses bereits Sitzkissen (བཞུགས་གྲལ།) in der Reihenfolge der Rangfolge angeordnet, und die Familienmitglieder nahmen entsprechend Platz. Alle tranken zuerst Tee und probierten den süßen Reis mit Ginsengfrucht.

Traditionelle Sitzordnung der Familie Tsarong
(1940er Jahre, fotografiert von Anonym)

Dann kamen Diener, die die Chema-Box und exquisite Silberschalen mit Gerstenlikör hielten, der Reihe nach vor jede Person. Wir nahmen sanft eine Prise Chema-Körner und warfen sie in die Luft, tauchten dann unseren Ringfinger in den Gerstenlikör und schnippten ihn zwei- oder dreimal in die Luft, womit die Chema-Begrüßung und die Liköropferzeremonie abgeschlossen waren.

Liköropferzeremonie
(2010er Jahre, fotografiert vom Autor)

Danach führte der Verwalter des Dokhar-Herrenhauses alle Diener, die respektvoll Khatas vor der Familie am Haupttisch präsentierten. Nachdem sie ihre Neujahrsgrüße überbracht hatten, kehrte jeder in sein eigenes Haus zurück, um seine eigenen kleineren Neujahrszeremonien abzuhalten. Die meisten dieser Diener hatten eigene Familien in Lhasa, und obwohl ihre Zeremonien kleiner waren, waren die Abläufe weitgehend dieselben.

Neujahrsfeier der Familie Tsarong
(1920er Jahre, fotografiert von Anonym)

An diesem Tag kamen enge Verwandte der Familie Dokhar sowie mit uns befreundete Adelsfamilien und Kaufleute nacheinander, um Neujahrsbesuche zu machen. Wir gaben ihnen Neujahrs-frittierte Teigsnacks als Gegengeschenke. Viele Mieter wohnten in den äußeren Hofkorridoren des Dokhar-Herrenhauses, und wir mussten sie auch Haus für Haus besuchen, um ihnen die Chema-Begrüßung und Likörzeremonie anzubieten.

Vorderansicht der Dokhar-Residenz
Haupttor und Korridore des äußeren Hofes
(1920er Jahre, fotografiert von Raten Lepcha)

In ihren Häusern sah ich auch sauber gestapelte Dekha-Opfergaben, und die Öfen und Wasserspeicher waren mit weißem Kalk umrandet und mit reinweißen Khatas gebunden, überall Symbole des Glücks. In meinen Augen war alles völlig anders als an gewöhnlichen Tagen, es wirkte besonders frisch und interessant.

Dokhar-Residenz (rechte Seite des Bildes)
und der Jokhang-Tempel in der Ferne (links hinten)
(1930er Jahre, fotografiert von Williamson)

Nach Beendigung der Familienfeier ging Vater zum Jokhang-Tempel, um seine Ehrerbietung zu erweisen, und begab sich dann zum Potala-Palast, um an der Neujahrszeremonie der Kashag-Regierung teilzunehmen, und kehrte erst gegen zwei Uhr nachmittags nach Hause zurück.

Neujahrs-Hofzeremonie
(1950er Jahre, Sammlung der Familie Tsarong)

Wir jedoch begleiteten Mutter getrennt, um im Jokhang-Tempel unsere Ehrerbietung zu erweisen. Nach der Rückkehr zur Dokhar-Residenz war es für uns Kinder Spielzeit. Mehrere Spiele waren in Lhasa zu dieser Zeit beliebt, wie „Boli“ (འབོ་ལི།, Murmeln), Seilspringen (ཐག་མཆོང་།), „Aju“ (ཨ་ཅུག, Knochensteine) und Federball (ཐེབས་པད།).

Kinder einer aristokratischen Familie in Lhasa
(1930er Jahre, fotografiert von Richardson)

Beim „Boli“-Spielen (Murmeln) gruben wir zuerst ein Loch in den Boden und legten Münzen hinein. Der Schiedsrichter bestimmte das zu treffende Ziel. Wenn sechs oder sieben Personen zusammen spielten, legte jeder fünf oder sechs Münzen ab. Der Herausforderer musste das Ziel präzise treffen, ohne andere Münzen zu berühren. Bei Erfolg gewann er das gesamte Geld. Dieses Spiel war sehr fesselnd. Die Mädchen hingegen bevorzugten Seilspringen.

Aju (Knochensteine)
(2020er Jahre, Quelle: Internet)

Es gab auch ein Spiel, das mit den Knochen von Schafen oder Ziegen gespielt wurde, genannt „Aju“, das sowohl Spaß machte als auch faszinierend war. Wir bemalten die Knochen in Farben wie Grün, Rot und Gelb als Markierungen. Die stärker abgenutzte und hervorstehende Seite des Knochens wurde „Esel“ genannt, und die gegenüberliegende Seite „Pferd“; die runde Seite stellte „Schaf“ dar, und die konkave Seite „Ziege“. Beim Werfen durfte man keine anderen Knochen berühren. Der Gewinner wurde danach bestimmt, welches „Tier“ beim Landen sichtbar war und wie viele Treffer erzielt wurden. Es gab viele verschiedene Spielweisen.

Federballspielen
(1940er Jahre, fotografiert von Tolstoi)

Was Federbälle angeht, baten wir die Leute, die Leichen zum Himmelsbegräbnisplatz transportierten, um Geier-Schwanzfedern. Wenn der Himmelsbegräbnis-Meister die Geier fütterte, zogen sie manchmal plötzlich einige Schwanzfedern heraus und verkauften sie. Federbälle in verschiedenen Farben konnten auch auf den Straßen von Lhasa gekauft werden. Wir banden auch eine kleine Glocke an den Federball, damit er beim Treten klingelte. Unter den Mietern der Dokhar-Residenz gab es ein paar Mädchen, die den Federball über hundert Mal ununterbrochen treten konnten, ohne dass er herunterfiel. Sie waren wirklich erstaunlich.

Kinder kaufen Spielzeug auf der Straße von Lhasa
(1950er Jahre, enthalten in *Tibet Pictorial*)

Wir nahmen auch die Chema-Schachtel und Schnapsbecher mit, um Verwandte und Freunde einzeln zu besuchen und Segenswünsche auszutauschen. Dieser lebhafte Trubel dauerte bis zum Abend. Die Erwachsenen betranken sich oft gründlich, und als sie in den Hof der Dokhar-Residenz zurückkehrten, sangen und tanzten sie, was eine Szene großer Freude und Aufregung schuf.

Zeremonielle Gesänge und Tänze
(1950er Jahre, enthalten in *Tibet Pictorial*)

Während des Neujahrs gingen Gruppen wie die Rakgyabpa und Rakgyab Ama (རག་རྒྱབ་དང་རག་རྒྱབ་ཨ་མ།), Drekar (འབྲས་དཀར།) und einige Bettler von Haus zu Haus, um zu betteln. Die Rakgyabpa und Rakgyab Ama waren Dammwartungsarbeiter in der Region Lhasa, auch zuständig für die Leichenentsorgung. Die Drekar waren jene, die während der Feste von Tür zu Tür gingen und segensreiche Grüße sangen, was als glückverheißendes Zeichen galt. Der Tradition folgend gaben wir ihnen als Almosen frittierte Teigwaren, Geld und Khatas.

Rakgyabpa
(1940er Jahre, fotografiert von Heinrich)

Gebetsfahnen des dritten Tages

Am dritten und vierten Tag des ersten tibetischen Monats gab es in der Region Lhasa auch den Brauch, Lungta-Gebetsfahnen aufzuhängen und Sang-Räucheropfer darzubringen. Neben der Durchführung von Ritualen auf ihren eigenen Dächern gingen die Menschen normalerweise zum Berg Gephel Utsé hinter dem Drepung-Kloster oder zur Spitze des Vasenbergs am Südufer des Lhasa-Flusses, um diese Opfergaben darzubringen.

Blick auf Lhasa von der Spitze des Vasenbergs
(1930er Jahre, fotografiert von Spencer Chapman)

Zuvor wurden auch am Ufer des Lhasa-Flusses Sang-Räucheropfer dargebracht. Die tibetische Bevölkerung schätzte diesen Brauch sehr, da sie glaubte, dass solche Rituale dem persönlichen Glück und dem Wohlstand der Familie sehr zugutekamen. Die Lungta-Gebetsfahnen bestehen aus Stoff in fünf Farben.

Tsarong Yangchen Dolkar und Tante Kyibuk Gedun Wangmo
führen Sang-Räucheropfer am Ufer des Lhasa-Flusses durch
(1940er Jahre, fotografiert von Tsarong Dondul Namgyal)

Jede Farbe hat ihre symbolische Bedeutung: Blau steht für den Himmel, Gelb für die Erde, Grün für das Wasser, Rot für den Wind und Weiß für Metall. Nach dem dritten Tag endeten die Hauptneujahrsfeierlichkeiten offiziell. Dies ist die tiefste und lebendigste Erinnerung an Losar aus meiner Kindheit.

Frauen in festlicher Kleidung bei Ritualen auf dem Chakpori-Hügel
(1930er Jahre, fotografiert von Ernst Schäfer)