A heart as unshaken as a rock ▎ Texts and Images of Drepung Monastery (II)

Ein Herz, unerschütterlich wie ein Fels ▎ Texte und Bilder des Klosters Drepung (II)

6. Juli 2025

སྲིད་ཞིའི་ལེགས་ཚོགས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི།
གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་གངས་ཅན་རི་བོའི་ངོ།
བསླབ་གསུམ་ངུར་སྨྲིག་འཆང་བའི་དྲང་སྲོང་རྣམས།
ཟག་མེད་ཏིང་འཛིན་བྱེ་བས་རོལ་བ་འདི།
མཐའ་དབུས་ཀུན་ནས་ཐར་འདོད་ངང་བ་རྣམས།
འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་གཤོག་རྩལ་འགྲན་བཞིན་འདུས།
འདི་ནས་བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པའི་ཆུ་རྒྱུན་རྣམས།
ཕན་ཚུན་འགྲན་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོར་འབབ།

Die Frucht der höchsten Vereinigung
Wächst inmitten der schneebedeckten Gipfel,
Wo die in Roben gekleideten Ältesten die Dreifache Schulung meistern,
In makelloser, erwachter Konzentration verweilend.

Alle, die Befreiung suchen, versammeln sich,
Um ihre Fertigkeiten im Lehren, Debattieren und Schreiben zu messen.
Die Ströme des Studiums und der Praxis fließen,
Und münden schließlich in den Ozean der Weisheit.

Aus *Die Geschichte der vier großen Klöster und der oberen und unteren tantrischen Hochschulen* (1744)
Von Purkyokpa Ngawang Jampa ཕུར་ལྕོག་པ་ངག་དབང་བྱམས་པ་ (1682–1762)

[Anmerkung]: Dies ist ein abschließendes Lobgedicht über das Kloster Drepung aus *Die Geschichte der vier großen Klöster und der oberen und unteren tantrischen Hochschulen* von Purkyokpa Ngawang Jampa (1682–1762). Die ersten beiden Zeilen enthalten subtil den tibetischen Namen „Drepung“ (འབྲས་སྤུངས་), der auf seine Bedeutung „angesammelter Reis“ anspielt, um die Rolle des Klosters als Sammelpunkt für Weisheit und Gelehrte in Tibet zu symbolisieren.

Der Ausdruck „schneebedeckte Gipfel“ (གངས་ཅན་རི་བོ་) kann sich sowohl auf den Berg Gephel Utse (དགེ་འཕེལ་དབུ་རྩེ་), den Berg hinter Drepung, als auch auf Tibet als Ganzes beziehen.

In der dritten und vierten Zeile stellt Purkyokpa die Mönche (als „die in kastanienbraunen Roben“) dar, die sich ihren intellektuellen und spirituellen Praktiken widmen – der Beherrschung der dreifachen Schulung (བསླབ་གསུམ་; Disziplin, Meditation und Weisheit) und dem Eintauchen in die Meditation.

Warum kommen Tibets beste Gelehrte hierher, um zu studieren? Die nächsten beiden Zeilen geben die Antwort: Erstens verfeinern die Mönche in Drepung ihre Fähigkeiten im „Lehren, Debattieren und Schreiben“ (die drei Kernaktivitäten der Gelehrsamkeit). Zweitens können Praktizierende durch fleißige Praxis die Befreiung vom Leid erlangen.

In den letzten Zeilen vergleicht Purkyokpa die Mönche, die aus allen Regionen nach Drepung kommen, mit fließenden Strömen. Ihr gemeinsames Studium und ihre Praxis münden in einen Ozean vollkommener Weisheit. Wie Jamgön Kongtrül Wangpo (འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་; 1820–1892) in seinem *Führer durch Zentraltibet* (1840) schrieb: „Dieses Kloster ist der höchste Palast, wo alles edle Wissen zusammenkommt.“

„Vor dem Drepung-Kloster“, aus *Die architektonische Kunst Tibets*

„Tor von Ganden Podrang“, aus *Die architektonische Kunst Tibets*

„Die Holzstrukturen der Architektur des Drepung-Klosters“, aus *Die architektonische Kunst Tibets*

„Die oberste Etage der Versammlungshalle des Drepung-Klosters“, aus *Die architektonische Kunst Tibets*

„Die Statue von Tsongkhapa in der Versammlungshalle“, aus *Die architektonische Kunst Tibets*

„Die Shoton Festival Tibetische Opernaufführung im Drepung-Kloster“, aus *Die architektonische Kunst Tibets*

Felsenhaus (བྲག་ཐོག་སྒང་)

Gründer des Drepung-Klosters
Die Residenz von Jamyang Chöje Tashi Palden
Eines der ältesten Gebäude im Drepung-Kloster

Manjushri, Herr der Sprache im Felsenhaus

Dies ist die wichtigste Andachtsstatue von Jamyang Chöje Tashi Palden
(འཇམ་དབྱངས་གསུང་བྱོན་མ་)

Die Meditationskammer von Jamyang Chöje Tashi Palden

Das Drepung-Kloster enthält vier ähnliche Meditationskammern.

Satellitenbild des Drepung-Klosters (selbst erstellt)

Roter Stern: Versammlungshalle des Drepung-Klosters
Gelber Stern: Ngakpa-College des Drepung-Klosters
Grüner Stern: Loseling-College des Drepung-Klosters
Blauer Stern: Gomang-College des Drepung-Klosters
Lila Stern: Deyang-College des Drepung-Klosters
Brauner Stern: Ganden-Podrang-Komplex des Drepung-Klosters

Halle der Weisen

In *Anthologion*, zusammengestellt vom Schriftsteller Stobaios (Ἰωάννης ὁ Στοβαῖος) aus dem 5. Jahrhundert, wird der Idealzustand eines weisen Philosophen folgendermaßen beschrieben: „(Ein weiser Mann) zwingt nicht und wird nicht gezwungen; hindert nicht und wird nicht gehindert; herrscht nicht und wird nicht beherrscht.“

Der vierte Thronhalter des Drepung-Klosters und der achte Ganden Tripa der Gelug-Tradition, Mönlam Pelwa (སྨོན་ལམ་དཔལ་བ་; 1414–1491), betonte in seinen Schriften ebenfalls, dass ein buddhistischer Philosoph „einen Geist, so unerschütterlich wie ein Fels“ (བྲག་རྡོ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་) kultivieren müsse. Seit seiner Ernennung zum Thronhalter von Drepung im Jahr 1481 bestand Mönlam Pelwa auf strengen Prüfungen für Mönche aller Colleges, wobei er insbesondere ihr Verhalten und ihre Sprache im täglichen Leben genau untersuchte.

Mönlam Pelwa (Drepung-Kloster)

Es wird allgemein angenommen, dass die dauerhafte Anzahl der Mönche im Zhepugu-Kloster etwa 7.700 betragen sollte. Als eine zentrale klassische akademische Einrichtung im tibetischen Gebiet übersteigt die Anzahl der Mönche im Zhepugu-Kloster jedoch oft 10.000. Zu Beginn seiner Errichtung hatte das Zhepugu-Kloster insgesamt sieben Klöster. Durch Integration und Layout-Änderungen in der späteren Periode behielt das Zhepugu-Kloster schließlich vier Kernklöster: Guomang-Kloster (einschließlich Duwa-Kloster; mit sechzehn Mönchsdörfern unter seiner Gerichtsbarkeit) – Loseling-Kloster (einschließlich Xianguo-Kloster und Jeppa-Kloster; mit vierundzwanzig Mönchsdörfern unter seiner Gerichtsbarkeit) – Deyang-Kloster – Aba-Kloster (ein tantrisches Kloster).

„Panoramische Ansicht des Drepung-Klosters“
ca. 1898, Rubin Museum

„College-Versammlungshalle-Tempel“ dreiteilige Struktur
Wohnquartiere mit militärisch-defensiven Funktionen
Stufenförmig aufsteigend vom Vordertor zur Haupthalle

Im Jahr 2006 erwarb das Rubin Museum ein Panorama-Gemälde des Drepung-Klosters. Basierend auf Inschriften im Kunstwerk kann festgestellt werden, dass dieses Stück von Pilgern aus der nepalesischen Region in Auftrag gegeben wurde (obwohl die ethnische Identität des Malers umstritten bleibt). Solche Panorama-Darstellungen sind in Tibet nicht ungewöhnlich – in früheren Einführungen zu Labrang-Kloster und Samye-Kloster verwendete ich ebenfalls Panoramen, um klösterliche Layouts und das tägliche Leben zu veranschaulichen.

Für Pilger erfüllen diese idealisierten visuellen Werke drei grundlegende Zwecke:
Erstens dienen sie als einzigartige Pilger-Souvenirs, die als intime „heilige Objekte“ fungieren.
Zweitens dienen die Panoramen als Stellvertreter (eine Form der Repräsentation) für die Klöster selbst, wodurch Gläubige, die sie nicht besucht haben, ihre „heilige Erfahrung“ durch das Betrachten verbessern können.

Schließlich dienen die Panoramen als architektonische Blaupausen für den Klosterentwurf. Viele neu gegründete Klöster versuchen, ihre Abstammung auf ein Hauptkloster zurückzuführen (über 300 Klöster sind mit Drepung verbunden).

„Panoramablick auf das Drepung-Kloster · Volksfeste“, spätes 18. Jahrhundert

Königliche Museen für Kunst und Geschichte, Belgien

Anders als das *Panoramische Layout des Drepung-Klosters* im Rubin Museum spiegelt das *Panoramabild des Drepung-Klosters · Volksfeste* in den Königlichen Museen für Kunst und Geschichte in Belgien deutlich die unterschiedlichen Andachtsprioritäten zwischen tibetischen Pilgern (wahrscheinlich aus Amdo) und südasiatischen Pilgern wider. Neben der Verwendung traditioneller tibetischer planarer Techniken zur Darstellung der Klosterstruktur enthält dieses spätere Werk auch periphere Vignetten, die Volksbräuche und das tägliche klösterliche Leben zeigen.

„Panoramische Ansicht des Drepung-Klosters“

Detail: Die Versammlungshalle

Der Fünfte Dalai Lama (Bau: 1642-1654)
Lhazang-Khan-Periode (Regierungszeit: 1705-1717)
Die meisten Erweiterungen während der Tibetischen Königszeit (Regierungszeit: 1728-1747)
Die Halle verfügt über eine dreitorige, vierstöckige Struktur
Dient als politisches und religiöses Zentrum des Drepung-Klosters

Detail: Das Ngakpa-College

Das früheste der vier großen Colleges (1419)
Ein wertvolles Beispiel klösterlicher Architektur des 15. Jahrhunderts
Mönche, die tantrische Studien am Ngakpa-College abschließen,
müssen zur weiteren Ausbildung zu den oberen und unteren tantrischen Colleges in Lhasa gehen.

Detail: Loseling College

Das größte der vier großen Colleges
Unter der Obhut von Ling Rinpoche (གླིང་རིན་པོ་ཆེ་)

Detail: Gomang College und Deyang College

Gomang College versammelt Mönche aus vier Regionen
(Nordasien – China Proper – Kham – Amdo)
Deyang College (1440) ist das kleinste der vier großen Colleges

Detail: Der Ganden Podrang Komplex

Die Residenz aufeinanderfolgender Dalai Lamas
Ursprünglich dem Zweiten Dalai Lama vom Phagmodru-Herrscher (1518) angeboten
Umfangreich erweitert zwischen dem Dritten und Fünften Dalai Lama
Beherbergt die Bibliothek „Ozean der Weisheit“ aufeinanderfolgender Dalai Lamas
Diente als politisches Zentrum der Gelug-Schule
(16. Jahrhundert bis Mitte des 17. Jahrhunderts)

Detail: Die Meditationshöhlen von Gephel Utse

Die Gelug-Meditationshöhlen hinter dem Drepung-Kloster
Gefördert und kodifiziert vom 11. Thronhalter Sönam Drakpa
(པཎ་ཆེན་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་; 1478-1554)