Tibetisches Ritualgerät: Vajra Kartika
„Zwei Vajra Kartika“
Mitte 19. Jahrhundert, in der Sammlung des Basler Kulturmuseums
Mitte 19. Jahrhundert, in der Sammlung des Basler Kulturmuseums
Das Kreuzklingen-Jingu Yue und das Einzelklingen-Jingu Yue sind die beiden häufigsten Typen von Jingu Yue-Messern.
Sie kombinieren die Effekte von „Schneiden“ und „Haken“.
Sie kombinieren die Effekte von „Schneiden“ und „Haken“.
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Goldgriff-Vajra-Kartika
19. Jahrhundert, aufbewahrt im Royal Ontario Museum.
19. Jahrhundert, aufbewahrt im Royal Ontario Museum.
Ein gewöhnlicher Kartika mit einem ziegenkopfförmigen Griff, hauptsächlich für einen „abtrennenden“ Effekt konzipiert.
Wütender Eisenhaken in die Augen des Feindes
Lodernde Axt, um die Lebenslinie zu durchtrennen
Meister Jumi steht bereit.
„Einblättriges Vajra Kartika“
18. Jahrhundert, im British Museum aufbewahrt
„Vajra Kartika des Mantras“
15. Jahrhundert, Privatsammlung
15. Jahrhundert, Privatsammlung
Die Mantrainschrift auf der Klinge.
Als der große Meister Atisha die Gottheit Mahakala, den Träger des Dreizacks (མགོན་པོ་གྲི་གུག་), der ein Vajra-Hacker-Messer hielt, nach Tibet brachte, betrachteten ihn viele Sekten als eine der zentralen Gottheiten. Es gibt einige Unterschiede in den Texten, wenn die Funktionen und Symbolik des Vajra-Hacker-Messers beschrieben werden. In den Ritualtexten des Ersten Gendun Zhuab (དགེ་འདུན་གྲུབ་པ་; 1391-1474) wird das Vajra-Hacker-Messer hauptsächlich als Waffe zur Zerstörung dämonischer Feinde und Eidbrecher sowie als Symbol für das Abschneiden der Anhaftung an alle Phänomene gesehen. Es werden verschiedene Handlungen mit dem Vajra-Hacker-Messer beschrieben, wie zum Beispiel das Aufwärtsschwingen, das die Eroberung und das Durchtrennen der Ego-Anhaftung symbolisiert. Neben dem Verfassen von Ritualtexten über den Träger des Dreizacks kritisierte Gendun Zhuab auch ein damals häufiges Vorkommnis, bei dem Menschen ähnlich aussehende Ritualinstrumente (insbesondere Vajra-Hacker-Messer) verwechselten. Es ist wichtig zu beachten, dass dieser Fehler auch heute noch passiert, wie zum Beispiel die Verwechslung einer Streitaxt mit einem längeren Hackmesser.
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„Den Zepter haltend, arroganter Herrscher“
18. Jahrhundert, in der Sammlung des Ruben Museum of Art in New York
18. Jahrhundert, in der Sammlung des Ruben Museum of Art in New York
Die Vajra Kartika auf dem obigen Bild.
Der ehrwürdige Radun Juba auf dem obigen Bild.
Heute betrachten die Menschen das Schälmesser oft einfach als eine Art antike Waffe aus Südasien, aber das ist eine eher einseitige Schlussfolgerung. Im textlichen Kontext Südeasiens erscheint Kartika (कर्त्री；གྲི་གུག་) typischerweise in drei relativ unterschiedlichen Kontexten. Erstens wird das Kartika als Werkzeug zum Zerteilen von Opfergaben während bestimmter Rituale verwendet, was den Begriff und die Praxis der „Hingabe“ betont. Zweitens wird das Kartika verwendet, um Leichen bei Bestattungen zu bearbeiten, wobei seine reinigende Funktion in späteren esoterischen Traditionen (wie in der Landschaft des Leichenverbrennungsplatzes) symbolisiert wird. Drittens ist das Kartika ein Werkzeug, das verwendet wird, um Feinde zu eliminieren und Lebewesen zu unterwerfen, obwohl Beschreibungen von direkten Kämpfen mit dem Schälmesser spärlich sind. In diesen drei Kontexten hat das Schälmesser vier austauschbare Verwendungsmethoden – Schneiden, Haken, Stechen und Abziehen (jeweils mit eigenen Konnotationen). Wenn diese vier Methoden kombiniert werden, repräsentieren sie ein „schöpferisches Subjektbewusstsein“. Gerade wegen dieser verschiedenen Verwendungsmethoden wird das Schälmesser oft als Bestandteil anderer Waffen (oder zeremonieller Instrumente) angesehen.
„Die Mutter der Zeit“
Ende des 19. Jahrhunderts, in der Sammlung des Metropolitan Museum of Art
Ende des 19. Jahrhunderts, in der Sammlung des Metropolitan Museum of Art
Als Inkarnation der Höchsten Schneegöttin,
hielt Shi Mu in ihrer rechten Hand ein spezielles Opfer-Schwert,
Dieses Schwert enthauptete einst den Wasserbüffel-Dämon,
Shi Mus Opfer-Schwert ist einer der Ursprünge verschiedener tantrischer Geräte,
einschließlich der Axt und des kurzen Messers.
hielt Shi Mu in ihrer rechten Hand ein spezielles Opfer-Schwert,
Dieses Schwert enthauptete einst den Wasserbüffel-Dämon,
Shi Mus Opfer-Schwert ist einer der Ursprünge verschiedener tantrischer Geräte,
einschließlich der Axt und des kurzen Messers.
„Das Waldgefolge“
Mitte des 19. Jahrhunderts, aufbewahrt im British Museum.
Mitte des 19. Jahrhunderts, aufbewahrt im British Museum.
Das junge Mädchen in der „Buza-Familie“ (པུ་ཏྲ་མིང་སྲིང་) ist eine der fünf Begleiterinnen des
Puzhang-Meisters. In ihrer rechten Hand hält sie eine kurzblättrige
Waffe (क्षुर；སྤུ་གྲི་) und keine sichelförmige Axt, wie oft angenommen.
Im Allgemeinen betrachten die Menschen Vajra, Phurba（ཁ་ཊ་ཀ་） und Kapala（ཐོད་པ་） als die drei wichtigsten spirituellen Symbole（གྲི་ཐོད་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་） weiblicher Gottheiten (oder Praktizierender). Diese drei Ritualobjekte haltend, repräsentiert Vajra Weisheit, Kapala Methode und Phurba symbolisiert die Integration von Weisheit und Methode. Angesichts der Gefahren durch feindliche Geister und die Verunreinigungen des Egos verwenden die Gottheiten diese Objekte, um ihre äußeren Schichten abzuziehen und ihr „Fleisch“ (symbolisiert geschickte Mittel) in die Kapala zu legen. Auf diese Weise können Praktizierende den Prozess visualisieren, ihre Weisheit in einem Behälter zu platzieren. Wenn der Vajra die „Schneide“-Praxis ausführt, können alle Hindernisse für den spirituellen Fortschritt eliminiert werden, wie z.B. Leidenschaften und die dualistischen Hindernisse des Wissens（ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་） und der Täuschung（ཤེས་བྱ་སྒྲིབ་）. In den Ritualen der Sakya-Tradition liegt das Wesen des Vajra darin, Leidenschaften zu durchschneiden, nicht-dualistische Weisheit zu kultivieren und die Untrennbarkeit von Weisheit und geschickten Mitteln zu verwirklichen.
„Vajravarahi“
Spätes 18. Jahrhundert, in der Sammlung des Rubin Museums in New York
Spätes 18. Jahrhundert, in der Sammlung des Rubin Museums in New York
Der Bodhisattva schwang das jadebesetzte Schwert nach unten,
und trennte vollständig die Quelle des Samsara ab,
wodurch er die majestätische Aufgabe ungehinderter Handlung vollbrachte.
und trennte vollständig die Quelle des Samsara ab,
wodurch er die majestätische Aufgabe ungehinderter Handlung vollbrachte.
„Löwengesichtige Dakini“
Mitte 19. Jahrhundert, Zanabazar Museum der Schönen Künste
Die löwengesichtige Dakini hält ein Vajra-Choppermesser, fähig, die vier
Hindernisse, die den richtigen Pfad versperren, zu zerstreuen: Begierde, äußere Hindernisse,
Hörer des kleinen Fahrzeugs und einzelne Verwirklicher des kleinen Fahrzeugs.
„Die selbstlose Buddha-Mutter“
Mitte 16. Jahrhundert, Privatsammlung
Mitte 16. Jahrhundert, Privatsammlung
Das Vajra-Messer der selbstlosen Buddha-Mutter wird auf der Schädelkalotte platziert,
symbolisiert die Vereinigung von weiblicher Weisheit und mitfühlendem Herzen,
fähig, die drei Hindernisse zu durchbrechen, die die Praxis behindern:
das Hindernis der Begierde, das Hindernis des Widerwillens und das Hindernis der Unwissenheit.
Es gibt generell drei Arten von Axtmessern. Erstens gibt es das gewöhnliche Kartika mit einem gekrümmten und einem flachen Ende, wie das zu Beginn dieses Artikels gezeigte goldene Griff-Kartika. Zweitens gibt es das „Mond-Siegel-Kartika“ (ཟླ་དབྱིབས་གྲི་གུག་), das von einigen Beschützern (wie dem Schwarzroben-Meister) und weiblichen Gottheiten getragen wird. Diese Art von Axtmesser ist sichelförmig mit Haken an beiden Enden. Das brennende Axtmesser hat die Augen der Gottheiten, die über die Lebewesen wachen. Die letzte Art ist das „doppelköpfige Kartika“ (གྲི་གུག་མགོ་གཉིས་པ་), das seltener vorkommt, länger und an beiden Enden gekrümmt mit Haken (wie das Diamant-Kartika in der Hand des Vajrapani).
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„Mantra Vajra Kartika“
18. Jahrhundert, Privatsammlung
Gehört zur dritten Kategorie der Vajra Kartika Klingen im Design
18. Jahrhundert, Privatsammlung
Gehört zur dritten Kategorie der Vajra Kartika Klingen im Design