Die Gebetsmühle in der Himalaya-Kunst ▎Zögern Sie nicht, sie zu drehen
"Gebetsmühle auf einem Sockel mit acht glücksverheißenden Symbolen und Lantsa-Schrift"
Mitte des 18. Jahrhunderts, Privatsammlung
*"Handgehaltene Gebetsmühle mit fünf Dhyani-Buddhas und Lantsa-Schrift"*
Teilweise aus Elfenbein, frühes 19. Jahrhundert, Privatsammlung
Die Gebetsmühle ist oft mit Mantras in Lantsa-Schrift beschriftet,
ein Schriftsystem, das nicht vor dem 11. Jahrhundert entstand.
Es florierte in buddhistischen Gemeinschaften des Kathmandu-Tals
und zeichnete sich durch seine starken dekorativen und symbolischen Qualitäten aus.
Als ich sie das erste Mal drehen sah,
erfüllten nur Langeweile und Irritation mein Herz.
Mit der Zeit, Drehung um Drehung,
begann ich, das sechstsilbige Mantra zu chanten.
Dann wurde das Bild von Avalokiteshvara immer klarer,
und ein Licht strahlte aus meinem Herzen.
— Philip Denwood (1941– )
Britischer Tibetologe, angesehener Gemeinschaftsvertreter
"Die zentrale Achse und Gebetsrolle im Inneren einer Gebetsmühle"
12.–13. Jahrhundert, Privatsammlung
Wenn Sie Stupas und Tempel umrunden und dabei eine Gebetsmühle halten, bilden die alten Silben, die von Ihren Lippen gesprochen werden, einen Palast, der mit Mantras gefüllt ist. In diesem tiefgründigen Zustand zwingen Sie Ihr Körper, Ihre Sprache und Ihr Geist zur Konzentration. Eine einzige Handlung, hunderte, tausende, ja sogar Millionen Mal wiederholt; ein einziges Mantra, das rezitiert wird, bis es unzählig wird – diese Praxis, bekannt als "Pluralpraxis", wurde ursprünglich vom Buddha den faulen Nagas gelehrt (eine Erzählung, die dem Buddhismus anscheinend inhärent ist).
Zahlreiche Texte über buddhistische philosophische Systeme werden von den Weisen studiert, während gewöhnliche Wesen, gefangen in den drei Giften, selten die Möglichkeit haben, sich systematisch mit diesen tiefgründigen Lehren auseinanderzusetzen. Gibt es also eine Möglichkeit, diese Texte zu verdichten oder zu vereinfachen? Die Menschen sehnen sich nach einem Gefühl der Teilnahme an der Praxis – einer vernünftigen Methode, um innere Erfahrungen zu wecken und zu kultivieren.
Heute wurde dieses Streben auf die Anhäufung von Verdiensten reduziert: karmische Hindernisse beseitigen, um eine Wiedergeburt in niederen Daseinsbereichen zu vermeiden, während alle fühlenden Wesen geschützt und gesegnet werden. Im Mittelpunkt der Mantra-Praxis steht die Kultivierung tiefer Ehrfurcht vor der Weisheit der Sprache, der Glaube, dass die Hingabe an die Gottheit ein visualisiertes Objekt manifestieren kann. Wenn die Gottheit, deren Körper aus Mantras besteht, im Geist erscheint, braucht man keine umfangreichen Schriften mehr zu lesen, um die Essenz der Weisheit zu erkennen. Der Sakya-Gelehrte Gorampa Sönam Senggé (1429–1489) lobte die Mantra-Praxis auch als "die höchste Methode, die vom Buddha aus Mitgefühl gewährt wurde." Selbst die "Faulheit" der fühlenden Wesen muss mit Sanftmut begegnet werden.
"Handgehaltene Gebetsmühle", Mitte bis Ende des 19. Jahrhunderts
Sammlung des National Museum of Asian Art
"Windbetriebene Gebetsmühle", frühes 20. Jahrhundert
Sammlung des Newark Museum of Art
"Elfenbein-Gebetsmühle"
Frühes 20. Jahrhundert, Nelson-Atkins Museum of Art
Es ist schwierig, den genauen Ursprung der Gebetsmühle (མ་ཎི་འཁོར་ལོ་ / སྔགས་འཁོར་མ་) zu bestimmen. Im Allgemeinen schlägt die akademische Welt drei Modelle zur Erforschung ihrer Geschichte vor.
Das erste betrachtet die Gebetsmühle als ein Produkt der Integration tibetischer Alltagspraktiken mit individueller spiritueller Kultivierung – eine kollektive Innovation, die aus der Einbeziehung religiöser Praxis in den Alltag entstand. Einige Wissenschaftler, die diese Ansicht ursprünglich vertraten, betrachten Gebetsmühlen im weiteren Sinne auch als eine Verschmelzung indigener tibetischer Religion und buddhistischer Mantra-Verehrung, ähnlich dem tibetischen Sprichwort: *"Berge umkreisen, Seen umkreisen, Mantras umkreisen"* (རི་སྐོར་མཚོ་སྐོར་མ་ཎི་སྐོར་). Obwohl Texte wie *Das Maṇi Kambum* Objekte erwähnen, die Gebetsmühlen ähneln, unterschied sich ihre frühe Funktion leicht von späteren Iterationen: frühe Gebetsmühlen waren eher symbolisch (stark verziert) als praktische Werkzeuge für die spirituelle Praxis.
Das letzte Modell leitet die Form der tibetischen Gebetsmühle von den achteckigen drehbaren Bücherregalen ab, die im ostasiatischen Buddhismus verwendet wurden, wo Mönche das Drehen des Regals mit dem Lesen des gesamten Kanons gleichsetzten. Dies war vielleicht nicht nur eine monastische Bequemlichkeit, sondern eher ein Versuch, zwischen der echten Einsicht, die durch das Lesen von Texten gewonnen wird, und dem Verdienst, der durch die Handlung selbst erzeugt wird, zu unterscheiden. Einige Gelehrte argumentieren sogar, dass es als frühe monastische Praxis entstand, die das "erste Drehen des Rades der Dharma" des Buddha nachahmte, wobei spätere handgehaltene Gebetsmühlen (ལག་འཁོར་) als laienhafte Nachahmungen dieses monastischen Rituals entstanden. Auffällig ist, dass großformatige Gebetsmühlen wahrscheinlich nicht vor dem 17. Jahrhundert auftauchten.
"Vierarmiger Avalokiteshvara", 12. Jahrhundert
Ford Family Collection
Das Mantra des Avalokiteshvara bildet den Kern der Mantra-Verehrung in Tibet.
Die meisten Gebetsmühlen enthalten Rollen, die mit dem Avalokiteshvara-Mantra beschriftet sind:
ॐ मणि पद्मे हूँ — ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། (Om Mani Padme Hum)
"Edelsteinbesetzte Handgebetmühle"
Spätes 17. Jahrhundert, The Walters Art Museum
"Handgehaltene Gebetsmühle", frühes 20. Jahrhundert
Sammlung des Southern Alleghenies Museum of Art