Der Erwecker - Betrachtungen von „Das Schwein am Scheideweg“

„Die stillen und zornvollen Gottheiten im Zwischenzustand“
Spätes 18. Jahrhundert, Sammlung des Rubin Museum of Art.

Im Tibetischen wird die wiederauferstandene Person im Allgemeinen als འདས་ལོག་ ('das log) bezeichnet, wobei 'das den Tod und log die Rückkehr bedeutet. Tatsächlich offenbart dieser Begriff drei Eigenschaften, die alle wiederauferstandenen Personen besitzen. Erstens haben die wiederauferstandenen Personen eine Nahtoderfahrung gemacht oder sind in einen Zustand des Todes eingetreten. Nangsa Woebum starb, weil sie von ihren Schwiegereltern fälschlicherweise beschuldigt und schließlich zu Tode geprügelt wurde; Lingsa Quji und Gawa Wangzeng starben an körperlichen und geistigen Krankheiten (ihre Biographien beschrieben ausführlich ihr tägliches Leid). Zweitens sind die wiederauferstandenen Personen nach einer Reihe mehrschichtiger „Bardo-Erfahrungen“ in die Welt zurückgekehrt, wobei einige das weltliche Leben aufgaben, um Praktizierende zu werden, während andere zu Führern von Volksreligionsgruppen wurden. Drittens haben die wiederauferstandenen Personen eine gewaltige Mission erhalten, nämlich das Gesetz von Ursache und Wirkung in der Welt zu verbreiten und kontinuierlich die höllischen Landschaften zu beschreiben, die sie mit eigenen Augen gesehen haben. Von diesen drei Eigenschaften ist die letzte besonders wichtig. Nur wenn sie erzählen, können die Menschen von dieser Zwischenzeit zwischen Tod und Rückkehr erfahren.

Nehmen wir die Beschreibung der wiederauferstandenen Person, Gawa Wangzeng, als Beispiel, um die Ideologie zu verstehen, die der „wiederauferstandene Personen-Text“ verkündet. Die wiederauferstandenen Personen werden das Verschwinden ihres physischen Körpers klar wahrnehmen (aber sie können immer noch nicht feststellen, ob sie gestorben sind), die Reaktionen zwischen verschiedenen Elementen werden deutlicher. Während sie all dies wahrnehmen, werden auch die Angst und Furcht, die aus schlechtem Karma aus ihren früheren Leben entstehen, bestehen bleiben. Anschließend erscheint eine erleuchtende Stimme, die ihr sagt, sie solle sich nicht an den physischen Körper klammern und dass das Konfrontieren des Geistes und das Wissen um die Vergänglichkeit der richtige Weg der Praxis sei. Die „Bardo-Erfahrung“ von Gawa Wangzeng wird von diesem Zeitpunkt an ihren Lauf nehmen. Eine Gruppe von Geistern umgibt sie, darunter die Geister der Verstorbenen und nicht-menschliche Kreaturen, die seit Jahrhunderten in den Bergen und Wäldern umherirren, deren tragische Situation der wiederauferstandenen Person immense Schmerzen bereitet. Während der Reise begegnet Gawa Wangzeng ihren irdischen Eltern, ihrem geweihten Onkel und ihrem verstorbenen Bruder. Ihre Eltern ignorieren sie, ihr Onkel belehrt sie, und ihr Bruder erklärt ihr ernsthaft den Weg des Lebens und des Todes (reine philosophische Reflexion). Schließlich, mit dem Segen von Himmelswanderin Mutter und Tara, nimmt Gawa Wangzeng ihre Mission als wiederauferstandene Person gelassen an. Doch als sie ihren Leichnam als den eines Hundes sieht, fühlt sie sich immer noch äußerst unwohl.