Die Verbindung zwischen Tibet und dem Berg Wutai (Teil 2)

Manjushri, 26. Jahr Qianlong (1761)
Von Ding Guanpeng
Sammlung des Nationalen Palastmuseums, Taipeh, China

"Manjushri Thangka"
Sammlung der Rossi & Rossi Galerie

Die Abbildung des Wutai-Gebirges aus „Das neue Verzeichnis des Qingliang-Gebirges“

Wutai-Gebirge
Fotografiert von Karl Johaentges
Bildquelle: lookphotos

Die in tibetischer Sprache verfasste Geschichte des Wutai-Gebirges

In unserer letzten Ausgabe haben wir die historische Überlieferung des Wutai-Gebirges in der tibetischen Kultur anhand wichtiger Ereignisse skizziert. In dieser Ausgabe werden wir die textuellen und theoretischen Dimensionen untersuchen, wie tibetische Gelehrte diese heilige Stätte eingeführt und interpretiert haben.

Die direktesten und repräsentativsten Texte, die diesen Prozess widerspiegeln, sind die Verzeichnisse (gnas yig). Zweifellos markiert die Überarbeitung der tibetischsprachigen Wutai-Gebirgsverzeichnisse die Reifung des konzeptuellen Rahmens des Wutai-Gebirges innerhalb des tibetischen Buddhismus. Unter diesen ist das bekannteste Die Chronik des Heiligen Berges des kühlen und klaren Lichts: Eine Sonne der Wunder, die den Lotus des Glaubens erblühen lässt (ཞིང་མཆོག་རི་བོ་དྭངས་བསིལ་གྱི་གནས་ཡིག་དད་པའི་པདྨོ་རྒྱས་བྱེད་ངོ་མཚར་ཉི་མའི་སྣང་བ) von Changkya Rölpé Dorjé (ལྕང་སྐྱ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ།, 1717–1786).

Changkya Rolpai Dorje
Privatsammlung

Zur Zusammenstellung dieser Chronik
Wie Thuken (ཐུའུ་བཀྭན་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ།, 1737–1801), ein Schüler von Changkya Rölpé Dorjé, erklärte:

"Während unseres Besuchs des Wutai-Gebirges stießen wir auf eine alte Chronik, die von Dze’a Pa Pelden Drakpa verfasst wurde. Ihr Inhalt war jedoch viel zu knapp. Eine andere Version, aus dem Chinesischen übersetzt, war voller Fehler und daher in ihrer Bedeutung unklar. Aus diesem Grund baten wir [den späteren Changkya-Meister], eine detailliertere Chronik zusammenzustellen. Er willigte ein und diktierte den größten Teil des Textes mündlich, doch er blieb unvollendet – als ob eine tiefgreifende karmische Erwägung dahintersteckte."

Changkya kam im Alter von sieben Jahren in Peking an, wo er die Gunst des Kaisers gewann und neben dem zukünftigen Qianlong-Kaiser studierte, während dieser noch ein Prinz war. Fließend in Tibetisch, Chinesisch, Mandschurisch und Mongolisch, wurde er später zum Kaiserlichen Präzeptor (Staatslehrer) der Qing-Dynastie und beaufsichtigte große Kulturprojekte wie die mongolische Übersetzung des Tengyur (Danjur) und die mandschurische Übersetzung des Kangyur (Ganjur).

Von 1750 bis zu seinem Tod verbrachte er jeden Sommer in Klausur am Wutai-Gebirge. Seine Biografie verzeichnet zahlreiche wundersame Taten, die dort vollbracht wurden.

Changkya Rolpai Dorje
Sammlung des Philadelphia Museum of Art

Die Meister Changkya zugeschriebenen Werke wurden nicht tatsächlich von ihm geschrieben.

Es ist bemerkenswert, dass dieses Werk lange Zeit Meister Changkya zugeschrieben wurde und als "eine originelle Komposition mit einem eigenen Titel, nicht nur als Übersetzung bekannt" galt. Das existierende tibetische Handbuch zum Wutai-Gebirge, das den Namen "Changkya Rölpé Dorjé" trägt, wurde jedoch weder von ihm verfasst noch gar übersetzt.

Im Jahr 1767 begann Changkya mit der Abfassung des Textes, gab ihn aber nach Abschluss des ersten anderthalb Kapitels auf. Im Laufe der Zeit überarbeiteten und erweiterten seine Schüler das Manuskript, bis es 1831 von Janglung Pandita Ngawang Lobzang Tenpai Gyaltsen (1770–1845), einem Nachfahren Dschingis Khans, schließlich in seiner vollständigen Form herausgegeben und veröffentlicht wurde.

Die Biografie des Janglung Pandita zeichnet diese textliche Entwicklung wie folgt auf:

"Changkya Rölpé Dorjé übertrug [die ursprüngliche tibetische Version] in eine klare und zugängliche Sprache, doch der Fortschritt stockte nach dem dritten Band. Obwohl später eine Teilübersetzung eines gewissen Alashan-Meisters erhalten wurde, war sie voller Auslassungen und Fehler. Daher hat [Janglung Pandita] den Text sorgfältig gesichtet und überarbeitet, ihn mit Gebirgs-Eulogien des Yongzheng-Kaisers und anderer Adliger sowie fünf abschließenden Hymnen – darunter ein Lob auf den Vajradhara Changkya Rölpé Dorjé – ergänzt, bevor er ihn im selben Jahr veröffentlichte. Um eine weite Verbreitung zu gewährleisten, wurden die Druckstöcke dem Songzhu-Tempel anvertraut."

Gedruckt 1831, die Songzhu-Tempel-Edition

Was war der Quelltext für dieses berühmte tibetische Gebirgsführerwerk?

Es basierte auf dem chinesischen Werk Neues Verzeichnis des Qingliang-Gebirges (Qingliangshan Xinzhi). Dieses Verzeichnis wurde ursprünglich von Lozang Drakpa zusammengestellt, einem Mönch, der in dieser Zeit die religiösen Angelegenheiten am Wutai-Gebirge beaufsichtigte.

Als Kaiser Kangxi den Text überprüfte, war er überaus zufrieden und verfasste persönlich dessen Vorwort, in dem er feststellte:

"Diese Zusammenstellung findet ein perfektes Gleichgewicht zwischen Detail und Kürze – weder übermäßig ausgearbeitet noch mangelhaft. Die heilige Landschaft des [Berges] Qingliang lässt sich in ihrer Essenz einfach durch das Durchblättern seiner Seiten erfassen. Daher habe ich dieses Vorwort dafür verfasst."

Die kaiserliche Billigung verwandelte dieses private Werk effektiv in ein offizielles Verzeichnis. Obwohl zu dieser Zeit andere chinesische Führer zum Wutai-Gebirge existierten, ist es verständlich, warum Changkyas Schüler diesen bestimmten Text als ihre grundlegende Quelle wählten.

Der Kangxi-Kaiser

Die Reflexionen tibetischer Gelehrter

Obwohl Changkyas Wutai-Gebirgsverzeichnis tatsächlich von seinen Schülern als Übersetzung vollendet wurde, enthält es viele faszinierende und bedeutsame Details, die eine tiefere Betrachtung verdienen – vor allem seine Gesamtstruktur. Der ursprüngliche chinesische Text umfasste zehn Kapitel, doch die sogenannte tibetische "Übersetzung" kürzte diese auf nur fünf. Diese fünf Kapitel ließen nicht einfach die Hälfte des chinesischen Inhalts weg, sondern reorganisierten ihn vollständig in einen neuen Rahmen. Dieser Ansatz zeigt genau das, was diese beiden Artikel hervorheben wollen: Tibetische Gelehrte konstruierten bewusst ein eigenständiges tibetisches System des Wutai-Gebirgsglaubens.

Diese Absicht zeigt sich auch an anderer Stelle. So enthielt die tibetische Version zahlreiche Berichte über Changkya und andere tibetische Intellektuelle am Wutai-Gebirge, während Geschichten über Han-chinesische Gönner oder bedeutende Mönche, die im Original zu finden waren, weggelassen wurden. Es gibt Grund zu der Annahme, dass dies nicht nur eine Lokalisierungsstrategie bei der Übersetzung war, denn wie im vorherigen Artikel erläutert, hatten solche Bemühungen eine lange Geschichte. Darüber hinaus, basierend auf den ersten beiden Kapiteln, die Changkya selbst verfasste, scheint es, dass der Meister ursprünglich beabsichtigte, ein völlig neues tibetisches Wutai-Gebirgsverzeichnis zu verfassen und keine Übersetzung. Eine ähnliche Neigung lässt sich in einer seiner Wutai-Gebirgs-Eulogien erkennen – ein Punkt, der in der Wissenschaft bisher unbemerkt geblieben zu sein scheint.

Inhalt des Neuen Verzeichnisses des Qingliang-Gebirges

Verlorene Werke

Die Passage von Thuken, die am Anfang dieses Artikels zitiert wird, ist von großer Bedeutung, denn sie liefert über die Details des Zusammenstellungsprozesses dieses Bergverzeichnisses hinaus zwei entscheidende Hinweise:

Vor Changkya existierten andere tibetischsprachige Verzeichnisse des Wutai-Gebirges;

Vor Changkya gab es eine minderwertige tibetische Übersetzung (eines chinesischen Verzeichnisses).

Basierend auf den vorhandenen Materialien existierten tibetischsprachige Verzeichnisse des Wutai-Gebirges tatsächlich vor Changkyas Werk. Das bemerkenswerteste davon war wahrscheinlich das von Gönpo Kyap (Gung thang dgon po skyabs, siehe unseren vorherigen Artikel für Details zu dieser Figur). In einem anderen seiner eigenen Schriften erwähnte Gönpo Kyap ausdrücklich, ein solches tibetisches Verzeichnis des Wutai-Gebirges verfasst zu haben, obwohl dieses Werk heute verloren ist (eine Übersetzung scheint in mongolischen Textquellen erhalten zu sein).

Obwohl Gönpo Kyaps Verzeichnis nicht erhalten blieb, war er zeitgenössisch mit Changkya, der dieses Werk möglicherweise kennengelernt hat. Wie bereits erwähnt, wurden die ersten beiden von Changkya verfassten Kapitel nicht aus dem Chinesischen übersetzt, und ihre Formulierung trägt starke Spuren des Einflusses von Gönpo Kyaps Komposition. Folglich haben einige Gelehrte spekuliert, dass das sogenannte „Changkya-Verzeichnis“ tatsächlich das heute verlorene Werk von Gönpo Kyap sein könnte.

„Der Kanon der Ikonometrie“, aus dem Tibetischen übersetzt von Gönpo Kyap

Peking-Ausgabe von Die Geschichte des Buddhismus in China
(aus der Studie Gönpo Kyap und die Texttradition der Chronik des Buddhismus in den Zentralen Ebenen)"

Nach Changkya Rölpé Dorjé bis zum Ende der Qing-Dynastie entstanden zahlreiche tibetischsprachige Verzeichnisse des Wutai-Gebirges, von denen die meisten jedoch seither verloren gegangen sind. Unter den aus dieser Zeit heute noch zugänglichen – da in moderner Zeit neu aufgelegten – Werken ist „Der Klare Spiegel: Ein Verzeichnis des Wutai-Gebirges“ (Ri bo rtse lnga’i dkar chag rab gsal me long), das im frühen 19. Jahrhundert vom mongolischen Übersetzer Jñāna Śrīmāna （ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་མཱ་ན） verfasst wurde.

Bisher hat dieses Werk wenig wissenschaftliche Aufmerksamkeit erhalten, doch es stellt eine definitive Synthese ("großes Kompendium") der tibetischen Wutai-Gebirgsverzeichnisse dar. Wie seine Vorgänger war der Autor fließend in mehreren Sprachen und schöpfte aus einer reichen Vielfalt von Quellen, indem er Materialien aus chinesischen, tibetischen und anderen Texttraditionen einbezog. Über die konventionellen Erzählungen des Wutai-Gebirges hinaus ergänzte er seinen Bericht mit zeitgenössischen historischen Ereignissen. Dennoch ist es wichtig, nochmals zu betonen, dass dieses Werk den intellektuellen Geist früherer Gelehrter wie Changkya erbt, da der Autor diesen Shanxi-Berg durch die Linse eines tibetischen Kulturschülers betrachtet.

Einband von Jñāna Śrīmānas Verzeichnis des Wutai-Gebirges

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass tibetische Kulturschüler selbst bei der bloßen Untersuchung der Überarbeitungen tibetischsprachiger Wutai-Gebirgsverzeichnisse bemerkenswerte Erfolge erzielten. Sie entwickelten sich von anfänglichen Einführungen zu originären Kompositionen und konstruierten systematisch eine eigenständige tibetisch-buddhistische Wahrnehmung des Wutai-Gebirges.

Was genau ist also diese „tibetische Perspektive“? Eine umfassende Erörterung würde den Rahmen dieses Artikels sprengen, aber im Wesentlichen repräsentiert sie Unterschiede im Wutai-Gebirgs-Glaubenssystem, wie es durch die jeweiligen religiösen Traditionen Tibets und Chinas geprägt wurde. Dieses tibetische Bestreben geht auf die Initiativen des Großen Fünften Dalai Lama zurück (siehe unsere vorherige Ausgabe). Professor Tsering hat spezielle Forschungen zu diesem Thema durchgeführt, die interessierte Leser zur weiteren Information konsultieren können.

Phagpa 
Sammlung des Rubin Museum of Art

Tibetische Gedichte über das Wutai-Gebirge

Tatsächlich manifestierte sich die tibetische Konzeptualisierung des Wutai-Gebirges über die Gebirgsverzeichnisse hinaus auch in anderen Dimensionen – insbesondere in theoretischen Werken, vor allem in den von tibetischen Gelehrten verfassten Eulogien. Diese Texte haben gleiche Bedeutung. Wie der westliche Gelehrte Kurtis R. Schaeffer in seiner wegweisenden thematischen Studie feststellte:

"Tibetische Dichtung über das Wutai-Gebirge dreht sich überwiegend um visuelle Bilder, wobei ihr weitreichender thematischer Fokus oft mit Licht verbunden ist. Doch wir könnten innehalten, um den bemerkenswerten Versuch der Dichter zu bedenken: die Vision durch Klang hervorzurufen, die visuellen Sinne durch geschriebene oder gesprochene Sprache anzusprechen und das Sehen in Rhythmus und Wortspiel zu verwandeln. Genau darauf spielte Dobi Geshé Sherab Gyatso (rDo sbis dGe bshes Shes rab Rgya mtsho, 1884–1968) in seinen eulogistischen Gedichten über das Wutai-Gebirge in den 1950er Jahren an, als er von ‚Bildern aus Worten‘ sprach."

Panoramablick auf das Wutai-Gebirge aus dem Kaiserlich in Auftrag gegebenen Verzeichnis des Qingliang-Gebirges

"Wenn wir die kulturelle Produktivität der Poesie anerkennen – wenn wir zugestehen, dass Literatur Erfahrungen schaffen kann, anstatt lediglich ein Nebenprodukt davon zu sein – dann haben tibetische Dichter die Wunder dieses Ortes nicht nur beschrieben, oder vielleicht gar nicht beschrieben. Sie waren tatsächlich Mitschöpfer dieser Wunder. Der Poesie eine solche formgebende Kraft zuzuschreiben bedeutet anzuerkennen, dass tibetische Verse über das Wutai-Gebirge nicht nur vom Berg handeln; sie sind der Berg selbst."

So formulierte Sumpa Khenpo Yeshé Paljor (སུམ་པ་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་འབྱོར།, 1704–1788) die ultimative Essenz des Wutai-Gebirges in Versen:

"ཞིང་འདིར་སླེབས་གང་ཤེས་རབ་སྐུ་དངོས་དང་། ། 

Die Gesegneten, die in dieses Reich gelangen,

མཇལ་དང་ཁྱད་མེད་སྐལ་བཟང་ཐོབ་འདི་ཀོ །

Begegnen der Weisheit selbst – kein geringeres Gut.

བསྐལ་བརྒྱར་འབད་པས་བཙལ་རྙེད་མཐོང་ཐོས་སམ། །

Durch Äonen mit Augen und Ohren gesucht,

དལ་རྟེན་ཐོབ་པའི་སྙིང་པོ་སྨིན་མིན་ཅི། ། 

Ist dies nicht des Lebens reife Frucht, dieser unschätzbare Mittag?"

"Panoramablick auf den Berg Wutai"
Im Besitz des Nationalen Palastmuseums, Taipeh

Dieser Artikel wurde aus dem Blog von JiangxiBairao übersetzt.