Bemerkenswertes Wahrzeichen: Berg Kailash (Teil 2)
Fotografiert von Peyanbojack, 2020
Mitte des 19. Jahrhunderts, aufbewahrt im Rubin Museum
Detail: Der Meister predigt die Vier Tore in den Gangdise-Bergen und nimmt weithin Schüler auf.
Gezeichnet von Krishnahari Das, 1880
blühen die Lehren,
Aus der Liedersammlung von Milarepa.
Mitte des 19. Jahrhunderts, im Rubin Museum untergebracht
Teil: Der Meister predigte mehrmals Mönchen und Laien, nachdem er den Bergen gehuldigt und den See umrundet hatte.
(འཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ་；1718-1766)
Im Rubin Museum Anfang des 19. Jahrhunderts aufbewahrt
Teilweise: Überwindung von Bergen, um das Dharma zu verkünden, Empfang von Lehren der Hauptgottheit und Erlangung der Erleuchtung.
Buddhas Kampfweise
Mitte des 18. Jahrhunderts, Sammlung des Rubin Museums
„Der Kampf um heilige Stätten“ zieht sich durch die Geschichte des menschlichen Glaubens, wobei das Wort „Glaube“ hier nicht auf den religiösen Aspekt beschränkt ist. „Um heilige Stätten streiten“ bedeutet, die Interpretation, die Pilgerrechte und die Nutzungsrechte dieser spezifischen Räume zu kontrollieren. Der Prozess des Wettstreits verleiht den „heiligen Stätten“ umgekehrt auch eine Einzigartigkeit. In der lokalen Erzählung der „Landschaftsgruppe Gangs Rinpoche“ ist die Geschichte von „Buddha besiegt Dämonen“ zu einem Thema geworden, das Wissenschaftler nicht vermeiden können. Sie ist wahr, wird aber von späteren Generationen übertrieben, mit zeitlichen und räumlichen Verschiebungen, und das Gesagte entspricht nicht der Wahrheit. Überreste, die dasselbe Ereignis gedenken, existieren in verschiedenen Kontexten nebeneinander. Die Shivaisten besiegten die Dämonen, die die Schneebereiche besetzten, frühe Bon-Praktizierende besiegten andere Gruppen, und Buddhisten zwangen Bon-Praktizierende, den heiligen Ort in der Schlacht aufzugeben. Drei Teile Fakten gemischt mit sieben Teilen Fantasie, was zur Geschichte von Milarepa (1040-1123) und Naropa (ན་རོ་བོན་ཆུང་) führte. Obwohl die Geschichte zuerst in den Schriften des Dritten Karmapa (1284-1339) auftauchte, erwähnen im folgenden Jahrhundert weder die Lehrgeschichte der Karma-Kagyü-Tradition noch die Schriften von Schülern dieses Ereignis. Die Gemeinschaft der „Originaltexte“ in den nepalesischen Hügeln enthält tatsächlich die Handlung des „Wettstreits“, aber ihr Inhalt unterscheidet sich von den derzeit populären Versionen, und die Erzählung des „Buddhismus siegt“ scheint erst nach dem Erscheinen der Schriften des späteren tibetischen Meisters Longchenpa (1452-1507) etabliert worden zu sein.
Pilgertradition
Spätes 19. Jahrhundert, gesammelt vom Rubin Museum.
Fünfzehntes Jahrhundert, Privatsammlung
Spätes 16. Jahrhundert, in der Sammlung des Rubin Museums.
Den heiligen See reinigen
Privatsammlung, spätes 19. Jahrhundert
Aus „Kailash: A Pilgrimage to the Sacred Mountain of Tibet“
von Russell Johnson und Kerry Moran, 1989
Der „Berg-See-Glaube“ in der tibetischen Kultur hat ein eigenes System entwickelt, wobei die Kombination von Gangdise und Manasarovar ein klassisches Paar in diesem Glauben bildet. Ähnlich der Erzählung von Gangdise und Kyersa im vorherigen Artikel hat auch die Erzählung über den „unbesiegten Jadsee“ (direkte Übersetzung des Manasarovar-Sees) einen spezifischen Prozess von lokalen Ideen zu implantierten Vorstellungen durchlaufen. Im Kontext des tibetischen Buddhismus wird der Manasarovar-See als die Seele der gesamten Shangri-La-Region und sogar des gesamten tibetischen Gebiets betrachtet. In bestehenden Klassikern kann die Welt innerhalb des Sees in drei bis sechs Schichten unterteilt werden, mit unzähligen Wasserlebewesen, die sich dort versammeln, und vier Arten von verborgenen Schatzkammern: die Schatzkammer der Welt, die Seelenschatzkammer der Gottheiten, die Schatzkammer des unsterblichen Nektars und die Schatzkammer der Weisheit der Lehren. Neben Gangdise wird der „Manasarovar-See“ vom „Rakshastal-See“ (ལག་ངར་མཚོ་/ལག་ནག་མཚོ་) begleitet, der ursprünglich einen See bezeichnet, in dem Gottheiten permanent wohnen und den Helden und Praktizierende als „See des Bewusstseins“ anstreben. Mit der Einführung des Konzepts aus Südasien und des späteren „Anavatapta-Sees“ (མ་དྲོས་མཚོ་) in die tibetische Kultur wird der lokale heilige See als ein Paradies beschrieben, das von Drachenclans in der buddhistischen Welt bewacht wird. Neben dem Manasarovar-See gibt es einen weiteren See namens Rangojie (ལག་ངར་མཚོ་/ལག་ནག་མཚོ་). Im südasiatischen Kontext wird dieser See abfällig als See der Dämonen (राक्षसताल) bezeichnet; in tibetisch-buddhistischen Klassikern ist er jedoch tatsächlich als Heiliger Silbersee (མུ་ལེ་མཚོ་) bekannt, der Wohnsitz der Gottheit Sipajium.
Die Quelle von vier Flüssen
18. Jahrhundert, Privatsammlung
Detail: Quelle der vier Flüsse
„Drachenmädchen [Kann mit lokalem Rum assoziiert werden]“
Ende des 18. Jahrhunderts, Privatsammlung
Zusätzlich zu den verschiedenen Bedeutungen des Wortes „Des“ (ཏི་སེ་), das im vorherigen Artikel erwähnt wurde, definieren einige Teile der buddhistischen Schriften es auch als „schützenden Wasserberg“. Das sogenannte „schützende Wasser“ bezieht sich auf den Schutz der vier berühmten Flüsse, die von „einem Berg und zwei Seen“ ausgehen. Diese vier Flüsse symbolisieren die kulturellen Adern des Himalayas und des Qinghai-Tibet-Plateaus und nähren den Mutterfluss von Millionen von Menschen. In den existierenden Klassikern und der Volksliteratur in Tibet fließen vier Flüsse aus den vier Quellen von „einem Berg und zwei Seen“ (Baoxiangkou, Löwenmaul, Pfauenmaul und Shanmakou). Wenn die vier Flüsse fließen, „gedeihen Rinder und Schafe und Blumen und Gras“; wenn die vier Flüsse vorbeiziehen, „sind die Menschen stark, die Pferde stark und die Heimat gedeiht“. In südasiatischen Texten fließt der Sutlej-Fluss (heute der Sutlej-Fluss) aus dem No-Heat-See, und der Ganges-Fluss (heute der Ganges-Fluss), der Fuchu-Fluss (heute der Brahmaputra-Fluss) und der Stein-Fluss (heute der Sarayu-Fluss). Wir müssen jedoch zwei Punkte beachten: 1. Die Schlussfolgerung, dass die vier Flüsse in buddhistischen Schriften mit den vier Flüssen in der Realität korrespondieren, war kein Konsens, der frühzeitig bestand (der Unterschied zwischen Vorstellung und Realität); 2. Die Beschreibung der vier Quellen in buddhistischen Texten ist nicht vollständig konsistent mit den populären vier Quellen in Tibet. Ob es sich um die alte Kosmologie oder die Berg-See-Gruppe der Altarstadt handelt, die „vier Flüsse entspringen“ betont erneut die Einzigartigkeit der „Kailash-Landschaft“.
Heilige Wahrzeichen
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